也谈孔姓祖先崇拜 孔宇 谈起自己的家族，夸张点说是四海皆知，委婉一点来说也是偶有所闻。那么为什么它会有这么大的影响力呢？为什么能被那么多人所知？究其原因还是因为一个人，他就是儒家学派的创始人——孔子。 在时下偶像崇拜、明星崇拜泛滥的年代里，作为孔子的后裔家里悬挂其肖像，是否也该成为崇拜呢？答案是肯定的，并且这还是宗教社会学里的一种祖先崇拜。 身为先圣的第79代后裔，我深感荣幸。因此，对这个家族的祖先崇拜也就有了一些了解。当然，这里所说的了解，并不是一直贯穿于这个家族的发展史，而是在自己生活中所知道的一部分而已。 听父辈们说，我们原来一直定居在山东，但因战乱，于清末搬迁到了贵州，经过几代人的努力，渐而安定了下来。所以，我说知道的那些宗教事儿，就是从这里开始的…… 在这个家族的发展史上，有很多东西是与宗教挂钩的，看看今天的“三孔”，即今曲阜之孔庙、孔府、孔林。孔府的主要职掌就是祭孔； 孔庙、孔林是孔氏家族精神联系的纽带。曲阜孔庙是孔氏大宗的祖庙，也是各地孔氏族人的远祖庙，是孔裔向心力的源地。孔姓族人即使流寓外地，也要定期回曲阜拜谒祖庙。这也是确定真孔身分的重要形式。孔府有一整套祭孔组织，由司乐厅专管。祭孔官员分献、监祭、典仪等100多人，鸣赞、相礼等80人，乐舞生120—180人，每年的祭孔活动五十余次，而“祭祖”，引申到宗教社会学上，就是所谓的“祖先崇拜”，这个意义是非同小可的，因为祖先崇拜后被儒家学者发扬光大，上升为主流的文化形态，成为维系社会稳定的重要力量。 然而，因孔姓一族的后裔相继分居四海，受环境、经济等主客观因素的影响，祖先崇拜有又了新的发展。以我所处的那个地方的家族为例，来说说这一点。 因为路途遥远，祭祀祖先回到曲阜就不太现实（就连每一次的修谱都是派代表过去），在这种情况下，祭祀那些第一批搬迁到这个地方的族人就成了首要选择，而时间都是在清明节那一天。一般来说，在清明之前的很长一段时间，每个地区的族长就要在一起商量这件事，并开始着手准备。当清明节那一天真正来临的时候，方圆百里的孔姓人家都会至少有一个人来参加，所以，那阵势，可谓是车水马龙，人山人海。在这个祭祀活动中，都会出现一般祭祀活动的情形。如杀猪宰羊，设案几，排贡品，点烛上香，敬酒，鸣炮，有时还会放烟花。在祭祀的开始，还会有代表发言，说一些忆苦思甜，叫后人好好做人，不辱先圣名声之类的话。在整过活动中，有时还会有倡议，一般就是倡议大家对那些家庭有困难(尤其是在“入学中举”)的人户伸出援助之手，所以，从某种程度上来说，这已经不只是祭祖的那么简单了，同时也是在为构建和谐社会传输着一种理念。 在上面提到了“入学中举”，那么接下来就来谈一谈它与宗教相关的一些方面。首先，得阐释这个名词，它并不是像古代说的那样考试中了举人，在今天，它的理解是指那些考上一本学校的人，不过随着一些世俗观念的渗透，它也开始包括了二本学校乃至专科学校。 其次，既然“入学中举”了，就要请亲朋好友来贺喜，就是今天我们常说的“吃状元酒”。在这种事里，周围孔姓的人一般都要提前一天来到，远的地方派代表来，在第二天早上，活动才算正式开始。一大早，人们起来后，就要先在堂屋里设上案几，置上贡品，香、酒、纸、鞭炮等，然后由本地区的族长来主持此次活动。活动流程的第一项是先祭祀菩萨，然后在说一些与先圣有关的话（其实质还是‘祭孔’），并劝勉其他的那些孩子用功念书，像先圣学习，最后鸣炮，大家相互敬酒，开宴。有一点应该说的是，像在曲阜那边，如有考试高中的，还会骑着高头大马，穿上长衫，带着状元帽，去游街，然后去孔庙祭祀孔子。 最后，来说一下“丧事”。这时的祭祖，又会有了一个范围上的变化。一般而言，只要是族里面有人去死了，都会有族人来参与哀悼。这里值得注意的一个现象是，在做道场所设置的祭祖灵位中，一般就是与此去世人血缘关系比较近的那些已逝之人，在称呼主要表现为父母，爷爷奶奶，曾祖父、曾祖母等，基本上不超过3代人，在范围上就不在像是清明时祭祖那样溯源了，或许只有在封包烧纸时才会把这种范围给拓展一下。 当然，在做道场时，在跪祭和披麻戴孝这一环节里，也会体现出一种人与人之间的亲疏关系，如跪在蒲团最前面的是与去世人最亲近的，往后依次类推，戴孝也是按孝布的长短来论亲疏关系。 总的来说，这里所说的内容只是宗教里祖先崇拜里的冰山一角，更多的还是需要我们不断的去发现，去理解，并把这些宗教的里的积极一面运用到现实生活里，进而促进社会的和谐发展。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/336d19dcd15abe23482f4df7.html