龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 论《诗经》祭祀诗中的祖先崇拜 作者：魏琳 来源：《考试与评价》2016年第07期 【摘 要】中国人向来讲究慎终追远，这种传统使中华民族于无形之中形成了一股强大的凝聚力，不停地鞭策着后人寻求社会的进步发展。这股凝聚力的体现，不外乎来自于上古的祭祀诗中。 【关键词】《诗经》 祭祀诗 祖先崇拜 神灵化 创业之艰 英雄主义精神 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。其中，“祭祀诗”以其鲜明的思想、独特的题材、浓郁的宗教气息以及丰富多彩的文化价值占据着十分重要的地位。雒启坤给祭祀诗的定义有两种，“广义的祭祀诗指一切写到祭祀或用于祭祀以及赞神颂神的诗歌”汪涌豪对此补充道：“不但包括纯祭祀诗，而且还包括颂赞诗，部分农事诗和史诗。”而赵沛霖则认为“那些反映生产、生活、战争、节日庆典、婚丧嫁娶而附带涉及祭祀的诗歌，其中有些只是与祭祀活动有关，但并不是祭祀诗。” 一、对祖先形象的神灵化 祭祀作为人神相交的手段，历来受到人们的重视，并多方面涉及人们的生产、生活。詹姆斯对宗教的定义是“人在孤单时候由于觉得他与任何他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验”《九歌》，原是流传于江南楚地的民间祭歌，其中塑造的神灵形象都是有血有肉、充满了七情六欲的神祗，如《山鬼》、《湘夫人》中的诸位女神，形象塑造几乎没有概念化、抽象化的痕迹。而《诗经》中的祭祀诗却与其相反，如《周颂》中的祭祀诗，根本没有祖先具体形象的描写，又如《大雅·文王》，关于周文王自身形象的描写仅得“穆穆文王，于缉熙敬止”等寥寥几句话。再如《周颂·维天之命》，同是祭文王之诗，诗中只对文王之德、文王之惠加以颂扬，极力称赞了文王品德之纯美、施德教之无倦，依旧没有对文王的具体形象加以描写。 二、极力彰显祖先创业之艰难 祭祀诗的“祭祀”之义，其重则重在先祖的功业勋烈，而并非在其“神威”或超自然的神力。《诗经》中的祭祀诗，几乎没有哪一篇对祖先的形象进行过具体生动的描写塑造，但这些祭祀诗却无一例外地对先祖的功德进行过大肆的称赞。如《周颂·思文》，这是一篇对周人祖先后稷进行颂扬的祭祀诗：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。”后稷之所以能成为周人顶礼膜拜的祭祀对象，恰恰在于他在农耕上所做出的重大贡献。他使当时的农业得到发展，教授周人以农耕技巧，使周人掌握了除打猎之外的生存技能，从而让周人拥有了比起打猎来更加稳定的生产方式，这样一来便进一步促进了整个部族的发展兴旺，更使周人比之从前拥有了更加稳定无忧的生活，因此达成了使百姓安 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/944f6a85e109581b6bd97f19227916888486b926.html