浅析谭嗣同 摘要: 谭嗣同是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士，“戊戌六君子”之一。其人生历程短暂而非凡，不仅多才多艺，思想也颇具多样性，并且互相融合。后期以佛学为主流，融合儒学道学等多种流派，著《仁学》一书，构建了“仁——通——平等”的思想体系，充分展现了他的哲学理念。 关键词：谭嗣同，人生历程，思想，《仁学》 谭嗣同（1865一1898）字复生，号壮飞，又号华相众生。湖南浏阳人。少时博览群书,并致力于自然科学的探讨，鄙视科举，喜好今文经学。自小心胸坦荡，为人仗义，颇仰慕古代侠士，学剑习武，三更灯火读书，闻鸡起舞击剑。壮游期间，结交义士，拜访名家，大开眼界，还意外地得到了他平生最崇敬的人物文天祥的两件旧物：“蕉雨琴”与“凤矩剑”，对这两件宝物他珍爱如命。①认为世界是由物质的原质所构成,其本体是“仁”, 世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。“仁”是万物之源,它“以通为第一义”。②而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。③并且认为封建“名教”是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦常、利禄、俗学、天命、佛法等封建网罗。④在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。留有名句：我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。 人们提及谭嗣同时，总是怀着一种无比钦佩的心情。不仅仅为他的不屈，也为他苦心经营的《仁学》——一部近代史上中国人自己的人权宣言。在《仁学 自叙》中说："凡为仁学者,于佛书当通《华严》及心学、相宗之书；于西书当通《新约》及算学、格致、社会学之书；于中国书当通《易》、《春秋公羊传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《史记》及陶渊明、周茂叔、张横渠、陆子静、王阳明、王船山、黄梨洲之书。"据此可见，谭嗣同思想来源复杂。 众所周知，梁启超和谭嗣同是戊戌变法中的两位先驱。其中，梁是变法的主要发起者和领导人，并在变法失败后坚持和自己的维新式君主立宪制观点；谭则是变法的主要思想者和组织者，在变法失败后作为六君子之首英勇就义，召起了人们爱国的热潮，点燃了日后革命的火种。无需置疑，他们都为变法立下了汗马功劳。 在西太后决定兵变之前，康、梁、谭等变法领导人都已从光绪的衣带密诏和民众的流言中得知了事泄。光绪密劝“三日之内出逃”。康、梁风行雷厉，迅速逃往日本，准备往后死灰复燃。谭嗣同在他们走时说：“不有行者，无以图将来；不有留者，无以酬圣主。”于是作为“留者”，他毅然留了下来。他坚决地说，“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。” 他从小接受封建正统教育，深受儒家思想的影响，继承和发展了孔子仁的思想。但二者仍有一定的差别。孔子论仁,是就人论仁,强调的是仁的现实品格。谭嗣同对传统儒学道德观进行了改造。谭嗣同论仁,是从社会本体论仁,突出的是仁的理想性,其道德境界的立足点,由传统的入世之人转为全体社会成员。仁是孔子思想的核心概念,也是整个传统儒家思想的核心概念。到谭嗣同这里,仁也是《仁学》所论的中心所在,谭嗣同基本仍承袭了儒家思想之遗绪,视仁为人生之本。然而谭氏虽承绪儒家观念之仁,却又糅合了不同学理、不同学派的观点,并且着重从天道或形而上学的层面来阐发仁的思想,以致使他对仁的理解与传统儒家有明显的不同。同时谭嗣同也认为仁、通、平等的原则表现在四个方面，即中外通，上下通，男女内外通，人我通。只有实现了四通，才可以说实现了人的理想境界。然而，现实世界却是“黑暗否塞”，而不是仁通平等。 谭嗣同由一个剑胆琴心的少年成长为一位近代资产阶级革命斗士，他向往遍地“民主”，希望人人自由平等、人人不失自主之权，一生都在为破“君权”，兴“民权”而奋斗，虽然短暂，却很灿烂。友人梁启超评价谭嗣同为晚清思想界的彗星：“嗣同遇害，年仅三十三，使假以年，则其学将不能测其所至。仅留此区区一卷，吐万丈光芒，一瞥而逝，而扫荡廓清之力莫与京焉，吾故比诸彗星。” 参考文献 1.《仁学》谭嗣同著，印永清评注 中州古籍出版社 1998-11-1 2.《谭嗣同传论》邓潭洲 著_上海人民出版社《论谭嗣同的仁学》 李振刚著 3.《烈士精神与批判意识——谭嗣同思想的分析》 张灏著 广西师范大学出版社《谭嗣同与孔子论仁的比较》 《船山学刊》 2006年03期 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/34e36925482fb4daa58d4bc5.html