辩论赛资料：善心是真善(正方)Vs善行是真善(反方)
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善心是真善（正方）Vs善行是真善（反方） （一）立论阶段 正方一辩立论 （时间3分钟） 谢谢主席，各位评委，各位领导、同学们，大家好。今天我方认为善心是真善，根据《汉语大辞典》的解释“心”有思想的意思，故“善心”并非仅指善良的心，全面概况的说指行善的思想。“善行”则指有利于他人或社会的行为。接着我们解释真善，“真”为本源，本性，未经人为修饰，“真善”即指本源的善，不含杂质的善。众所周知，意识决定形动，巴莱克主张意识作为世界的本源，而善心作为一种意识，是善行的指导思想，善行只是善心的一种外在表现形式，善心是根源，所以善心是真善，接下来阐述我方观点。 第一，善心作为善行的指导思想引发的是发自内心的善行，是一种纯粹的奉献，而善行却并不代表着善心的存在。关心他人不求回报，捐钱捐物只为把心中的善传递下去，大家在这善心的传递中收到的是感动是幸福，这是善心引发的善行。而许多只有表面文章的善行则深深刺痛了我们的心，这样的善行我们称之为伪善行，昔日成龙、章子怡的诈捐门还未平息，近来红十字会的丑闻也让大家对善行有了望而却步的感觉，打着行善的口号确污秽着大众纯净的善心，诸如此类的事件不胜枚举，这让我们清楚的认识到在没有善心引导下的善行与真善背道而驰，在这样的情况下，我们怎能说善行是真善呢？ 第二，善心不但可以促使善行而且可以阻止恶行。这是其作为善行思想的本质特征，就如作家的思想对他们所写的文章具有决定作用。南丁格尔在善心的引导下救助了无数人，孙俪在善心的引导下呼吁保护动物，盖茨在善心的引导下将大部分的家产捐给非洲儿童，种种善举都因为他们有善心。固然，社会中不是人人有能力行大善，可只要拥有善心就可以做力所能及的小善，有时候我们没有能力行善，可心怀善念不是比冷眼旁观好很多么？地震中我们自顾不暇，无法在旁边拉别人一把，可也不会在背后推人一下啊。 第三，思想的力量是无穷的，善心其形而上的地位无可撼动，当地震来临，泥石流汹涌，网友们自发的祈福活动，国家倡导的默哀，深深地温暖着每一个人，善心就是这温暖力量的源泉。轻点鼠标，低头闭眼并没有带给灾区人民物质上的补给，但我们的关怀我们的爱由此传递，真知道的祈祷难道不另人感动吗？我们无法飞扑前线去救人，可我们的祈祷却是前线战士、灾区人民，甚至华夏每一个人的精神食粮。种善心，得善果，善心，真善也。 反方一辩立论 （时间3分钟） 各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。 首先让我们来分析一下辩题。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。我方认为善行是真善，基于以下三方面： - 1 - 第一，从辩题本身来看这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。而只有“善行”具备以上的客观条件。 第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。 第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。 综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。 反方观点：善行比善心更重要。 谢谢主席，评委、对方辩友，大家好。很高兴今天在这里与大家探讨善心与善行哪个更重要的问题。我方的观点是，善行比善心更重要。首先，“善心”在现代汉语词典中的解释是“好心肠”。我们将“善行”定义为“有善心引发的一种能产生好结果的行为”。也就是说，如果善心是集合A，善行是集合B,那么我们认为A∈B。无论某人是个多坏的人，但当他做了件产生好结果的事，我们可以认为，他的这个善行，是由于他内心那一丝善心的驱使。 善心与善行本质上的区别，在于“善心”存在于思想上，存在于精神世界里，是一种感情、心理状态，而“善行”存在于实际的实践之中，是受思想支配而表现在外的活动，是会产生实际意义和价值的。我们不能否认善心对一个人思想境界的重要，但是，马克思曾经说过：一打纲领不如一个行动。的确，心怀善意却无所行动者，与为社会和他人付出实际行动、做出有意义贡献者相比，哪一个对于社会更有价值，相比之下，我们也就可以得出，善行比善心更重要了。 接下来，我方将由此进行进一步的阐述。首先，让我们在同一个标准下看待善心和善行哪个更有价值。两个拥有同样的经济实力的人，都有着一副好心肠，其中一个为穷苦山区捐赠巨额善款，一个却无所行动。在这样的情况下，我们明显可以比较出是捐赠的善行更有价值更有意义。那又是什么使善行更具价值和意义呢？是它们带来的良好的结果。反之，善心仅仅只是空想，没有任何行动，对实际的问题没有任何帮助，是没有现实价值的，由此我们可以看出善心不如善行来的那么重要。 - 2 - 其次，善心从何而来？我们认为，善心是受他人善行的影响而来。是小部分人为身边的人或事件付出了努力产生了好的结果，使更多人懂得用自己的实际行动，做出有实际效果和意义的，有好结果的行为。使得更多人拥有善心，是更多人懂得做出善行，从这个层面看来，善心又是人们实施善行的结果，是这个世界传递善的源头，因此，我们更有理由相信，善行比善心更重要。 再次，我们要强调，现代社会是现实的社会，凡是都要看实际的结果。善心是精神上的，善行是实际的。精神固然重要，但作为实际生存在这个世界上的每一个人，我们不可能更多地靠精神过活，这是不现实的，我们依赖于实际的事物。精神不能填饱肚子，但是米饭可以。善行比善心更重要的原因，就是在于它符合了这个世界更看重于实际价值的特点，更符合人类生存的现实。 有人说，把梦想付诸行动才真够有意思，仅仅怀揣想法而没有行动是不会有结果的。在善的表达上也是如此。我们为何要“善”，是我们希望身边的人都能感受善、享受善、拥有善，而只有善行，才能将善传递，让善盖满世界各个角落。这是善心所不能达到的。所以，当善心与善行两者要比出个孰轻孰重时，我方的观点是，善行比善心更重要。 （二）驳立论阶段 反方二辩驳正方一辩理论（时间2分钟）：善心不是真善，善行才是真善 如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。 一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。 心善就是好吗?好心办坏事呢?这个时候你的善心还是真善了吗?如果还是,那么它善在哪里了呢? 1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间！！ （善行是看得见的让人真真切切感受得到的！从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力！） 如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善！ 请问这世界上又有几人许会连善心都没有？？那人人都真善了 连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！！！！ 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善 那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？？难道吃饱了撑着了？？ 正方二辩驳反方一辩立论（时间2分钟）：善行不是真善，善心才是真善 - 3 - 有善心没善行，那这不是真的善心。人，只要真有善心，就会用它自己的方式来作出善行，教育子女，感化周围的人。对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。有善心必有善行。但有善行未必有善心，有些大贪官、大罪犯、企业家、大明星也捐钱，是善行，一时帮了人，但他们中的部分人只是为了换回一个好名声，好为将来牟取更大的利益打下基础。他们的这种假善心，一时帮了人，但从长远看，是为了更狠地加大贫富差距，必然还是对社会不利。伪善的人，善行都是一时的，他的善行只是恶行的一张假面。真正给社会带来好处的善行还是有善心的善行。明朝朱柏庐老师说过，善欲人知不是真善．善心是善行的源泉和动力，不是所有的善行都是真善，而所有的善心都是善没错。首先，我们要明白，行动，是在心的指导下。行动，是有善意和非善意之分的，举个例子，我热心照顾一个无子女的老人，不管四季如何更替，我始终如一。这是个善行，大家不否认吧？然而，我这样照顾这个老人，是别有企图的——想讨好老人，骗取他的信任，在他去世后，得到他不菲的遗产！很明显，这样的善行不是真善！现在到处都有人在打着救死扶伤的幌子在骗钱，如果不看到现象的本质，就会颠倒黑白。善心——注重个人内心修为，以慈悲为怀，哪怕没有善行让大家看到，但是有善心的人不会做恶，至少是不会危害他人和社会。善心是真正的善，是本能的善行。一个有善心的人不可能不去做善事，哪怕是举手之劳的善行，但他却是发自内心，无需回报的。而有的善行只仅仅是一次善意的行动，并非发于自内心的善行，不是发自内心的善行，必有所图。 （三）质辩环节 （正方三辩提问反方一、二、四辩各一个问题，反方一、二、四辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三个问题累计回答时间为1分30秒。反方三辩提问正方一、二、四辩各一个问题，正方一、二、四辩手分别应答。每次提问时间不得超过15秒，三个问题累计回答时间为1分30秒。正方开始，双方三辩交替提问。） 正方提出的问题 ①正方：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗？ 反方：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？ 正方：请正面回答！ 反方：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行！如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~（利用善行和善心之间的关系） ②正方：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？ 反方：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善！！！只是对少部份善行存在疑问！！ 那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！！！ ③正方：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗? 反方：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听。 - 4 - 善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？ 正方：要透过现象看本质。做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作为基础，怎么可能做得到？ ④正方：一个杀人犯，杀了二个人，然后对第三个人说，你走吧，我行行善，不杀你，这种善行你能说是真善吗？ 肯定不能，因为他不是出于善心。 ⑤正方：一个贪官，贪了100万，然后拿10万出来行善，对方辩友如果有一天你做了官，这种善行你会去做吗？如果你都不愿意做这种善行，你还敢说，这种善行是真善吗？如果你说这种善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。谢谢！ ⑥正方：为什么我们要说一个人是“心地善良”而不是“行地善良”呢？！ 反方：对方辩友，你判断一个人是善是恶，是去看他的心还是只看他的外表？！ ⑦正方：你付诸于善行，难道不是为了证明你有一颗善心吗？！ ⑧正方：对方辩友，你说光说不做没用，那么你要是连想要行善的善心都没有，你还怎么去行善呢？！一个人，只要有了一颗善心，就不会做恶事！而有些行为，看似善良，但却是为了隐藏自己丑陋的心啊！有些大明星捐款，只是一种炒作、一种作秀的态度，这难道也叫真善吗？！“问渠哪得清如许，唯有源头活水来！”请对方辩友学会透过现象看本质！（另外，有一技巧，自由辩论刚开始，让四辩第一个发言，可增加自己的团结分数！） 反方提出的问题 ①反方：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？ 正方：要透过现象看本质嘛！做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到！ 反方：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行！！！ 可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜！！请问这个基础意义何在？这难道这就是真善 ②反方：不能实现的善心，能称为真善吗？ 正方：难道是伪善？根据逻辑排中律，显然不能因为客观条件的制约而不能实现，就称其不是真善。既然不能如此，当然就是真善。难道还有既是真又是假的论断？（可举爱好和平者之事例） ③反方：心善就是好吗?好心办坏事呢?这个时候你的善心还是真善了吗?如果还是,那么它善在哪里了呢? 善心不用善行表现出来，岂不假善？谁知道你怎么想的。善行人人可见,你好能说它假吗? ④反方：如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？！ 请问这世界上又有几人许会连善心都没有？那人人都真善了？ 连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是 - 5 - 全部费功夫啊！ 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善 正方三辩质辩小结（时间1分30秒） 首先，无善心的善行并非真善行。真正的善行，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是真善。一个人，可以没有让旁人惊羡的姿容，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善心，却足以让他的人生搁浅和褪色。 其次，人，只要真有善心，就会用他自己的方式来作出善行，善心可以导致善行,善心支配善行!一日行善不算什么,难得日行一善,而日行一善的动力源也正是善心。可是我们说善心要通过善行来体现，它这种思想精神境界要应用与社会实践离不开善行。但是我们不能因为善行能够体现真善就说：善行才是真善啦。 最后，真善行背后不可能没有丝毫善心。前面我方在开篇陈词提到过善心和真善行是辩证统一的，对于二者的机械割裂不是科学和辩证的。没有善心支配下的善行，其中或多或少都存在着一些名利性，这也就不能称之为真善，伪善的人，真正给社会带来好处的善行还是有善心的真善行。 真善是所有与善有关的事体的本源，而善心是人所有善言善行的出发点，因此我方认为善心才是真善。 正方观点 1：所谓善，它是对人的道德和人性的一种判断，凡是符合道德的并且体现了人性中好的一面的，我们都称之为善。提到“真善”这个概念，它是对善的一种强调，是真正意义上的善。 善心，是指一个人善的本质，并不是指一时的善念，而是指一个人绝大部分时间保持一颗善良的心，这才是真正的善心。善行，是指一个人善的行为表现。 基于以上对辩题的诠释，下面我将从以下几点阐明我方的观点： 首先，善是对一个人道德的判断，被用以形容人的本性。道德的判断是以行为作为判断的途径，但是它最终的目的是要通过判断行为来认识某个人行为的本质，进而对人的道德作出判断。因此善是对人的行为的本质的一种评价，而不是对行为本身的评价。由此可见，善行只是善心的一种表现，善心才是善行的本源，因此善心才是善的本质。 其次，善心是善行的基础，没有善心做基础，所谓的“善行”只能是伪善。古有“偏善”、“半善”之说，即在行为是好的这个前提下，本意善中有恶的为偏善，本意善心不诚的为半善。 最后，即使是没有用善行表现出来的善心，也无法否认这种善心是善的这一事实。善心的行为期望必定是善的行为和善的结果，但是在善心的表现过程中，可能由于种种原因，使得最终结果不能达到这种期望。这样的善心因为无法通过行为来推断，因此无法被认知，但是这并不能改变善心存在这一客观事实。 - 6 - 要谈真善，就要追根溯源看善的本质，善的本质是道德的善，是人性的善，在这样的基础上才能有行为的善和结果的善。善心是善的根本，而善行只是善的表现。 善，是人类的一种美德，是塑造人类灵魂的天使，她身穿“善行”这件华美的外衣，使我们的生活无限美好，但是我们更应该明白的是，这位天使真正的魅力是她美丽的外表下那颗更具美的内涵的“善心”。 善行诚可贵，善心价更高。若为真善故，善行亦可抛。我方坚信：善心是真善。 正方观点2：善心为什么比善行更根本？ 首先，有必要说明什么叫根本。根本，就是基础的基础。好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。难道不是吗？！ 正方观点3：善心是真善 无善心的善行并非真善行。 在日常生活中，固然有过无心为善却偶成善果的事情，但这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内。在价值评价层面上，一般也不认为此种意义上的“行善”就是真行善。一个较具代表性的例子是，纳粹德国曾在二战中大力研发导弹用于针对盟国的战略攻击，但德国战败后，其原有的导弹技术资料与相关人才储备却为人类的宇航事业作出了重大贡献，从结果上看，这无疑是施惠于全世界的。然而，我们并不会因此就否定纳粹德国研发导弹行为本身的罪恶。从这个意义上说，动机的不明、不纯，并不会因为其间接导致的效果是积极正面的，就完全改变对其行为本身的基本价值判断。 （从善心的可行性方面入手） 善心可随时拥有，但是，善行不可以随时行善。有善心的人必定去尽自己的最大努力去行善积德。但是，经常行善的人并不见得就是好人，有可能是别有企图或者收买人心。比方说，历代帝王、历代官员都会收买人心，看似造福百姓，行善行，实则却是为了巩固人心好坐稳江山，真正能为百姓着想的能有几个？ 真正能有善心的能有几个? 所谓善心,它的一个“心”就表明它是一种意识,一种思考,与真善是一类的,而善行是一种行为,我们要用“善”的思维来支配我们的行动。 反方三辩质辩小结（时间1分30秒） 谢谢主席，在座的各位大家好！感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的质辩小结。首先点出对方的漏洞！！！ 1、 一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意思。那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”？ - 7 - 对方辩友由善心是本源、是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么？ 对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。这可真是一叶障目。我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！ 恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位：谁更纯粹谁更本质谁更伟大！ 2、理论问题：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。透过伪善行的现象，我们看到的是一颗不纯粹的善心。对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。可你们却想通过这种批判证明善心是真善！ 对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？难道对方辩友的理论本身就有问题？对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！ 今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体。正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！以主观评判代替了事实评判。现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！ 一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 ！！！ 下面我将再次总结我方观点。 1、善行所产生的客观效果是真善评判的标准。 大家都有各自对真善评判的标准。但这个标准必定是符合社会价值取向的！善行正是被社会风尚所倡导的！ 行善也是被社会所推崇的一种价值取向！ 如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善？如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有？但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢？ 善行本身并没有错，它就是真善。只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果！人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人！ 大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念！ 2、善行是真善所倡导的务实精神的体现！是真善内涵的体现！ 仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神？仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢？真是空有一颗善心啊！世界上为什么有那么多人与真善无缘呢？因为他们没有力所能及的善行！没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现！他们没有顿悟到善行才是真啊！ - 8 - 综上所述，我方认为，善行才是真善！ 如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚！ 一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 ！！！ 最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言。。。 反方观点1：因为并不存在本质上的先验的善，所以善只能是通过行为来定义的，而任何一种善心，如果最终不能通过行动实现，那就不是善。以善心为真善必然造成各人标准不一，而善作为一种社会的道德形态，必然有它所依附的最高价值（统一价值，即社会上承认什么是善）。而最高性，统一性，需要外在的评判标准，即行动。可以考虑西方的观点。如卢梭所宣扬的人权思想（即人性的美），是有限定的主体，即公民的，而人并非生来为公民，而是必须接受美的教育（其中就包括善的教育）而这种教育虽然包含观念上的认同但必然是落实在行动上的。康德关于自由意志的理论有一条本质的假设是善的公设，而这种公设就是所谓社会的最高价值观点，要判断善与否就需要拿行动来与这种标准作比较，符合的才能算善。称有善心是无法验证在实际意义上是否符合社会最高标准的。 反方观点2：人类最初并非天生就可以认识到包括善在内的道德的，由于物竞天择的自然选择过程，使得生产力低下的人不得不依赖彼此间自然形成的行为准则生存与发展。这样就逐渐形成了道德。这样的道德体系自然包括善的概念。也就是说善的概念本身是由于无意识行为而产生。我以为，正如物质决定了意识，行为给予了我们概念，由此我们知道什么是善。这样，善的行为作为道德准则被用来教育他人及后代，给予他人善的概念。因为内心世界的瞬时性与不可知性，作为大众产生需要、大众认同的善的概念便仅有以行为作为惟一的判断标准。是行为让我们知道何为善，是以行为来判断是否为善。所以从这个角度，善行才是真善。 反方观点3：善行重要于善心 关于商业目的的捐款是否是善行，又是否是真善。因为这个行为本身符合了人们常识所认识的善对同类个体关怀的本质，所以是真善。我们产生错觉的原因在于目前慈善制度的不完善，其实并非因为捐款个体目的不纯就判断其非善，而是由于争取捐款的机构以善意促成了善行，所以是真善，或者说是商家迎合了社会的道德评价标准，那么就认定是真善。有人认为，只要有了善心，就终会促成善行，而做出善行的人会有邪恶之心。其实善心本身的来源即在于善行的实效教育结果，而必将通过善行来评判。而有邪恶之心的人，由于还是无法直接认识他的心灵，因此判断邪恶的心，必然通过其不好的行为，那这样的不好行为自然就不是善了。可见，行为评判是客观的、即时的、准确的。这样才可以作为公众标准。而人心的可变、发展、外界影响、里外不统一、个体差异等因素，必将造成无法用以做评判标准。而善行或善心是真善，本身就是个判断命题，真善自然是指符合这种道德标准的善的公众认同，因此善心的概念只是人们对于可以做出善行的人的习惯性外加概念，善的来源、善的传承、善的表现、善的评判都是由善行来承载的，因 - 9 - 此善行是真善。 反方观点4：善行重要于善心 善行是善心的结果，而善心是善行的出发点，我想大家都会认为我说的模棱两可，但是做什么事都要讲究结果，就算过程精彩也是为了结果打基础。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。 一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。 有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。可能你会想。没有善良的心怎么会有善良的行动呢？不然，善行的话往往会有两个举动，一个就是你们所想的由善心而出发的，还由一个就是出自瞬间迸发的热情，所以没有善心的出发点也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐。善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福，一种快乐，一种安慰，一种实在的东西，你有了心而没行动，人家会感觉到幸福，快乐，安慰吗？？也不会，所以善良的行动比善良的心重要，不止重要，而是非常非常重要。 我认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。往往有决心的人总是会失败的。而有了恒心的人总会做事成功。 最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。要不然人家问你，你善良在哪啊？你总不能回答，我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下，你就可以雄纠纠气昂昂的说，我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。 所以这个社会需要的是实在的东西，也就意味着这个善行的重要性，我也不是完全不重视善心，只是我比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。我想你们也会追求实际的。 （四）自由辩论（10分钟，正反方各5分钟，八位选手均要参加，正方开始） 1、正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！！一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！！ 他们的行为一时客观上能帮到需要帮助的人，不能说不是善行，但能说是真善吗？ 反方：可从多角度反驳 ： A 、请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！请问对方辩友这种善心是真善吗？（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手） 正方：正是因为他们不是出于善心，作出的善行，所以不是真善。这不正说明善心才是真善吗？ B、 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声- 10 - 声说“善心是真善”？ 正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。因为善心才是真善嘛！ 反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击） 正方：因为他们另有所图，非出于善心，作出的善行。这正说明并非所有善行背后都有善心，所以，善心才是真善。 C、请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！！这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛！！！（反方要提前说明：善行不是善果！！！因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！！但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果！！！的罪名） 注：①反方：抓住一点，善行背后必有善心！！！只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”！！！我们不通过他的善行。怎么会晓得他的善心有问题？？他的善心如此阴险？所以，我认为善行是真善！！（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力！） 正方：善行背后未必都是出自善心，那些另有所图，为名利作出的善行，客观上有利于社会，但由于其动机不良、目的不纯，不能算是真善。 ②反方：伪善行背后是一颗不纯粹的善心！！！如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行 正方：对方所善行的结果有利于社会，有利于社会的行为是善行，在非善心支配下作出的一定时期、范围、层面有利于社会的也是善行，但从根本上，那不是真善，因为不是出自善心，而是另有私利图谋。 2、反方：社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！！因为真善是能为社会创造社会价值的！为社会创造物质财富和精神财富的！而善行才能做到！！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一） 3、正方：善行不是真善，比如猫哭耗子！ 反方：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！ 4、正方：真有了善心，自然有了善行！！ 反方：何来因果关系！有善心未必有善行！ 5、正方：善心比善行更根本！（并举出了灯钨丝的例子） 反方：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！！！不能给他们立脚的机会！！！） - 11 - 6、正方：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了！ 反方：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？（正方好有想象力） 7、反方：光有善心无用，善行有用！ 正方：有用不等于真善！！桌子椅子黑板有用，但是真善吗？ 反方：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！！那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！！！所以善心不是真善啊！ 8、反方：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！ 正方：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？ 反方：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！ 空想啊！空想啊！！所以他们于真善擦肩而过！ 9、正方：善心可以导到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！！！ 反方：再次提醒正方注意，现实是，那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！对方还口口声声说善心是原动力？看看现实吧！ 10、反方：来个逆向思维。请问：恶心是真恶吗？ 正方：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题！ 反方：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招！！！（对方辩友为什么不能大胆的接招呢？） 反方：实践是检验真理的唯一标准。 这恰恰说明了实践只是检验真理的手段，而真理更具有本质性。 物质决定意识。 正方：难道可以将善心与善行等同于物质与意识的关系吗？举“海豚救人”的例子，说明善行是带有人的主观意识的活动。 反方：难道刹那间的救人、本能的救人不是善行？ 正方：这是善行，但不是真善。 反方：光有善心无用，善行有用。 正方：有用不等于真善。若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善吗？对人最有用的莫过于空气、水等，难道它们最善？ 反方：善心不一定导致善果。 正方：结果须靠善心来判断，若无善念，岂知何为善？ 另外，必须注意客观条件的具备与否。 正方：反问一句，难道善行一定会导致善果？（注意，善行只是过程，不是结果）。多少善行，因为停留于表面，而蒙上了功利主义的色彩！显然，反方提此问题毫无意义。（指“不一定”，既然不一定，又何必谈这种偶然性？我们所谈论，应在于普遍层面上，否则便无意义了） - 12 - 反方：善行更加真实。 正方：要透过现象看本质。应该透过表层的真实来判断其本质的真伪！ 反方：乐善好施，不是成天想着乐善好施的，须有实际行动。 正方：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？我方不否认实践的作用，更加不否认客观条件的客观存在性（往往不是不作为，而是客观条件不成熟导致看似无所作为，显然不能因此就一味责怪原有的初衷--善心），但是今天辩题在于二者孰真孰假，谁更具有本质性。 反方：如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？！请问这世界上又有几人许会连善心都没有？那人人都真善了？最大恶极的人在良心未泯之前都有善心，加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！ 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？ 那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？ 反方：心地善良的人行善未必多。一个人对地铁里的乞讨熟视无睹，对高速公路上招手要求顺带一路的视若不见，你能说他就是不善良的人吗？而一些恶人，他们偶尔也会捐些钱出来粉饰形象，掩盖恶行。你能说他们就很善良吗？有人说，实实在在地做些善事要比空有一颗善心来得好。 正方：善心是真正的善，是本能的善行。一个有善心的人不可能不去做善事，哪怕是举手之劳的善行，但他却是发自内心，无需回报的。而有的善行只仅仅是一次善意的行动，并非发于自内心的善行，不是发自内心的善行，必有所图。 反方：既然水不会往高处流，那么，人也就不会不向善。“人无有不善”，正如 “水无有不下”，这就叫“水性向下，人性向善”。善心，只是一种趋势，一种方向，一种可能性。 反方：社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！！因为真善是能为社会创造社会价值的！为社会创造物质财富和精神财富的！而善行才能做到！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一） 13、正：善心比善行更根本！ 根本，就是基础的基础。好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。难道不是吗？！ 反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！不能给他们立脚的机会！） 14、反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！！！ 正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施 反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！！！ 空想啊！空想啊！！所以他们于真善擦肩而过！！！ 15、正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判 - 13 - 自己的标准吗? 反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听. 16、反方：对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。这可真是一叶障目。我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！ 恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！！！ 17、反方：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。可你们却想通过这种批判证明善心是真善！ 对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？难道对方辩友的理论本身就有问题？对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！ 18、反方：以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！ 19、反方：联想到犯罪事实和犯罪动机，我们确定一个人是否有罪是从他的犯罪事实来断定的。所以我觉得善行才是真善， 20、反方：从本质上来讲,没有善心的善行是可以帮助到别人的,而没有善行的善心是谁都帮不到的.不管出于什么目的,从结果上来讲善行都更有利些吧,如果说从出发点上说的话,我们可以看到一群人围在湖边看着落水的人感叹怎么这么凄惨却没有人去救,那么善心的作用在哪里,只是无聊的同情吗? 21、正方：佛祖立愿普渡众生，但是众生恶业未除，善果尚未结出，但是谁也不能否认佛祖的善心是真善。 22、正方；善心结了恶果? 那么在善心驱使下去做的事 请问能称为恶行吗? 恶心结了善果？那么在恶心驱使下去做的事，能称为善行吗? 23、反方：善心？如果儿子为了得到一笔可以帮助年老患病的母亲的医疗费，而去抢劫，这叫什么？有善心又如何？ 2４、正方:对方常规下会打善行缘于善心,我们可以指出,它并不终于善心。就好象我国是社会主义,但有中国特色的社会主义才是我们想要的,而不是其他社会主义哦! ２５、正方：真有了善心，自然有了善行！！ 反方：何来因关系！有善心未必有善行！ - 14 - （五）总结陈词 反方四辩总结陈词（时间3分钟） 从对善的定义及意义上考虑，首先，善之所以为人们所肯定，是因为它可以有效的作用于社会，帮助他人，利于社会的和谐发展，并通过这种行动为他人作出榜样，从而实现社会的和谐发展。 结合这个辩题，当然是善行符合上面的论述，只有它才可以使你的善心得以展现，使其作用于社会，形成实际影响力，实现他的价值。 而善心如果脱离了现实的善行，那么作为一个纯主观的意念，外界是无法准确断定，当然也不可能付之以真的评价了，就像我们可以谴责一个人，怀疑一个人有杀人动机，但是却无法以法律的手段对一个有动机没行动的人采取强制措施。 将善行的外延适当扩大化，可以表现为奔走宣传，提高他人善的意识，可以是提供物质舆论支持，把善心缩小到仅仅是心里的一种想法，而且是没有以任何方式表现出来的想法，但一旦有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是以善行发挥了善的功用，实现了善的价值，进而言之，善行为真善。 善行是善心的结果，而善心是善行的出发点，我想大家都会认为我说的模棱两可，但是做什么事都要讲究结果，就算过程精彩也是为了结果打基础。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，只有行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。 一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。 有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。可能你会说，没有善心怎么会有善行呢？但是，产生善行的原因往往有两个，一个就是对方辩友所想的由善心而引发的，还有一个就是出自瞬间迸发的热情，所以没有善心也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐。善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福，一种快乐，一种安慰，一种实在的东西，你有了心而没行动，人家会感觉到幸福，快乐，安慰吗？？不会，所以善良的行动比善良的心重要。 我方认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。往往有决心的人总是会失败的。而有了恒心的人总会做事成功。 最后我还想问对方辩友一个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞得清楚当你说出善良的时候，你有没有所做的事实依据呢？要不然人家问你，你善良在哪啊？你总不能回答说，我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你有了善行，你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。 所以这个社会需要的是实在的东西，也就意味着这个善行的重要性，我方也不是完全不重视善心，只是我方比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。我想你们也会追求实际 - 15 - 的。 综上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方认为善行才是王道，善行才是真善。让我们用善行托起明天的太阳，谢谢大家! 反方四辩陈词２ 谢谢主席，各位评委，对方辩友大家好。刚刚对方辩友告诉我，传递善心不需要行为，只要善心与善心的碰撞就可以了。怎么碰撞？超能力吗？为病人折千纸鹤是不是行为？传播是不是行为？对方辩友整场共6次提及类似词语，足见一切善心最终亦有落实到行为上才有意义！ 对方辩友又告诉我，善心与善行不能分开来看。的确，那是因为善心是善行的组成部分。对方辩友已在混淆行为与善行的关系。善心与行为是并列关系，而善行包含了这两者，是善心与行为相结合产生了善行。而一切善心又必须与行为相结合产生善行才具有其意义。 对方辩友还告诉我，善行源于善心，所以善心更重要。那么善心又源于何方呢？难道不是受他人善行的感染而萌生的善心吗？且不论对方辩友理论的正确性，但就对方辩友一再强调其必然性而忽略我们今天所要探讨的是其重要性，我是否可以认为读方便有此举乃是在混淆概念呢？ 下面由我为大家总结一下我方观点。正如我方一辩陈词中所说得那样，善心只是有了一个好的出发点，而善行才真正将它落到了实处。前者是一个美好的愿望而后者是一个美好的现状。前者是主观上的、精神上的，而后者在实质上造福社会、造福人民。作为一个唯物主义者，我们当然应该坚持马克思主义物质第一、精神第二论。 一切善心都必须落实为善行才具有其价值。社会主义好不好？好！但是为什么历史证明空想社会主义是失败的？为什么只有在科学社会主义诞生后才掀起了革命的高潮？千里之志，不如千里之行；千里之行，始于足下！革命导师马克思早就告诉我们：一打纲领不如一个行动！ 而我们又必须看到，单纯的善心是消极的。独善其身，将自己的心封闭起来，无益于他人，无益于社会。当一个群体、一个国家都满足于对方辩友所推崇的善心，而忽视善行会有什么后果呢？著名学者邹振环在他的文章中说道：中国，大家族制度和儒家忠孝的伦理观念占统治地位，把安分守己看作一种完善的道德。这破坏了一个民族积极的个性、磨蚀了创造精神、阻碍了人们眼界的拓展。由此我们可以看到，单纯的善心有其消极性，必须加上积极的行为钩秤善行，使之得以由内而外向各方传递，帮助他人，造福社会。 如果人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。这爱，是要献出来才能使世界将变成美好的人间呐！你有善，憋在心里又有什么呢？胡主席提出创建和谐社会，靠的是什么？靠的是千千万万中国人不断的做出善行呐！ 综上所述，相较于单纯的善心，结合了善心与行为两个方面的善行自然更加重要。故我方认为，善行比善心更重要！谢谢。 反方四辩陈词３ 主席，各位评委：大家好！ - 16 - 善心如果是下雨前的打雷刮风，那善行就是真正的春风化雨，滋润人心…… 世界上那么多人，又有几个没有善心？可为什么只出了一个雷锋？那是因为只有他用善心将他的真善表现出来。下面由我来阐述我方观点； 1、题目所讨论的是真善，那人们所需要的真善应该具备什么条件呢？首先，是其不会对他人对社会带来危害。其次，“待人以诚去欺诈，待人以宽换取其隘”，人们希望这种善本来就可以传播，带来的是整个社会的传播。最后，是大家都容易忘记的，善应该具有宣传性，使整个社会都一次向善。 2、善心与善行的关系是决心与恒心的关系。有了恒心的人做事会成功。决心就好像善心一样，只在心里不停的想，却不一定会去做。而恒心则是不断地去做，恒心能战胜其他因素，最终是可以达到自己所理想的结果。就如最终善行还是能做到人们所期望的结果那样，那就是真善。 3、善行是善心的结果。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵谈一样，没有做到真正为他人为社会做事，这又怎么称得上真善呢？所以没有善行的话善心就好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。 有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。 4、有善良的心却没有善良的行动，那用什么来证明你善良过啊，你总不能说你有善心，这样能说服别人吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。 5、最后我要说的是，善行是实际上所做的，对他人对社会都有直接影响的，而善心这是虚的，空洞的，没有实际影响的。 综上所诉，我方认为善行是真善。 反方四辩陈词４ 一句老话：语言是矮子，行动是巨人。 既然有善心，为什么光说而不付出行动？当然从善心的立场出发，可以说很多人没有办法付出行动是有客观原因的，这可以算是个例外。好，我们同意你这是个例外，那么我们同样可以说，善心反驳善行时，说好多人做善事并不是真正想做好事而是有其他目的。那么这些人又有多少呢？为什么这个不能算个例外？ 我们将真善做一个简单的分解：真善=善心+善行，先有善心而后有善行，相信这点应该没有人会反驳吧？从这个等式就很明显的可以看出来，光有善心不等于真善，而有了善心后再有善行才是真善。 所以作为善行这一方，最主要的问题就是，如何去解决善心和善行的必要的连带关系。善心是善行的动机，是原因，而有些为了其它的目的的善行，可以依据我上面的论述，归到这个例外 - 17 - 里面去。 正方四辩总结陈词（时间3分钟） 谢谢主席，各位评委、同学，大家好！ 在最后陈述我方观点之前，请恕我先提一下对方辩友的几点错误： 第一、对方二辩说机器人服务人民不是真善，而对方三辩又告诉我们机器人做好事是真善，对方辩友怎么解决自己的矛盾呢？ 第二、对方一直坚持以善结果的大小来评判善的真与否，请问这是不是太功利化而又脱离了我们的道德范畴了呢？ …… 对方辩友这样种种不妥也说明了我方观点：善心才是真善。 真善是一种悲天悯人的人文精神，真善是一种无私奉献的博大胸怀，真善是一种救难济困的道德风尚；善心是深厚的悲悯情怀，善心是奉献的动力源泉，善心是济人之急的道德理论基础。 可能有人有足够的财物基础，投身慈善事业，对社会产生巨大影响；可能有人要为一日三餐奔波劳累，而看到报纸上被战争或病魔折磨的人，也会叹息几声，不忘在心中默默祈祷；也可能有人为正义事业的成功打入邪恶势力内部，迫不得已做有违天良之事……虽然他们的行动程度上有大有小，效果或有或无，性质有善有恶，但相同的是他们那颗善良的心，在他们身上都闪现着真善的光彩。只要这种善心占据越来越多的人的心灵，人类社会就会不断进步。 真善是所有与善有关的事体的本源，而善心是人所有善言善行的出发点，透过纷繁复杂的表象，内在因素有更为明晰牢固的联系。善心与真善如同镜子中的像与原像，相互照应互为参考，因此我方认为善心是真善。 谢谢！ 正方四辩总结陈词２ 首先声明我的观点：善心才是真善。 所谓善，它是对人的道德和人性的一种判断，凡是符合道德的并且体现了人性中好的一面的，我们称之为善．提到真善这个概念，它是对善的一种强调，是真正意义上的善。 善心，是指一个人善的本质。善行，是指一个人善的行为表现。 基于以上对辩题的诠释，下面我将从以下几点阐明我的观点： 首先，善是对一个人道德的判断，被用以形容人的本性。道德的判断是以行为作为判断的途径，但是它最终的目的是要通过判断行为来认识某个人行为的本意，进而对人的道德作出判断。因此善是对人的行为本质的一种评价，而不是对行为本身的评价。由此可见，善行是善心的一种表现，善心是善行的本源，因此善心才是善的本质。 只有心善良了才会有善良的行为，心态决定了你的行为，所以说善心才是真正的善良，而善- 18 - 行只是你在有这个心态后所做出的某些行为。 一个乞丐饿了三天了，这天早上正好遇到一个阔太太出门，于是上前乞讨，讲述自己的不幸，阔太太泪如雨下，乞丐认为终于有顿饱饭了。只听阔太太对随从说：呕，快把他赶走，他让我的心都碎了。 她善良的心让她流泪，可是它的生活方式，人生观，价值观等决定了它不会有善行，她的善是善吗？ 正方四辩总结陈词3 主席、各位评委、各位同学，大家好！ 今天的辩题是善心和善行谁是真善，我方认为善心是真善。开宗明义，何为善？据新华汉语字典，“善”的定义为：心地仁爱，品质淳厚。善心，它是一个人对某一特定事物的发自内心的向善的思想和意识。它是指一个人善的本质，并不是一时的善念。 “善行”则指有利于他人或社会的行为。 何为真？真，在汉语大词典中有两种解释，一种是真实的，与“假伪”相对；另一种是本源，本性。相比于与客观事实相符的的真实的真，本质的真才是对真善更深刻的理解。真善，它是出自灵魂深处最隐秘的角落，发自人本性的一种情感；它是本源的善，本质的善。众所周知，意识支配行动，善心是善行的指导思想，善行只是善心的一种外在表现形式，善心是根源，所以善心是真善，接下来阐述我方观点。 第一，善心是本源，是善行的动力。从哲学角度看，在事务发展的过程中，外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因起作用。思想决定行动，善心决定善行。从行为动机理论看，嘴上言善却未作出善事之人并不是真有善心。真正有善心的人在条件允许的情况下一定会做出善行。以上两方面充分论证了善心是本源，是善行的动力。 至于为什么生活中会出现 “好心办坏事”的现象，那是由于行善条件的不满足造成。对于真正的善心者来说，他们的道德实践并不会因为这些错误而停滞，相反，对错误本身的愧疚与反思必然会指导他们展开新一轮的道德实践，将“好心办坏事”一步步变成“好心办好事”，将“善心”一步步落实为“善行”，进而达到真善的境界。 第二，有善行不一定有善心。善行分四种，第一种是善心做善事，就像雷锋一样怀着向善的心，从“小我”走向“大我”，到达善的终极境界。第二种是求回报的行善，如某些政客所谓的善行只是“向上爬”的工具，是攀登仕途的阶梯。第三种是强迫行善，是迫于情景压力的，如某些企业为塑造形象，强行规定职员捐款，救助灾区。第四种是无心为善却偶成善果，类似于无心插柳柳成荫，这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内，是无意识的行善。后三种行为并非出自于善心，却都是善行，但绝非真善。 第三，善心虽然通过善行表现，但善心是不以实践结果的改变而改变的。善心的行为期望必定是善的行为和善的结果，但是在善心的表现当中，由于行善条件不满足，使得最终不能达到预 - 19 - 期的效果。这样的善心虽然无法被人认知，但并不能否定善心存在的事实。正如佛祖立愿普众生，但是众生恶业未除，善果尚未完全结出，但谁也不能否认佛祖的善心是真善。 综上所述，我方坚持认为善心才是真善！ 反方可能提出的立论基础以及正方的应对建议 1、反方：只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。而只有“善行”具备以上的客观条件。 正方：所有善行，在一时一事上面，客观上都会有利于社会。但是，只有出自善心的善行才是根本上有利于社会，才是真善。而那些带有功利目的的、另有所图的善行，并非出自善心，从根本上说，不是真善。 2、反方：评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。 正方：善心并不仅止于想着要使社会获益，怀揣一颗善心，真情流露，力所能及行善，不求回报，但求对他人、对社会有益，那就是真善。起决定作用的还是善心支配的善行。 3、反方：只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。 正方：有善心者必行善行，但行善行者比一定都出于善心，也有的是处于功利目的。 4、反方：而“善行”存在于实际的实践之中，是受思想支配而表现在外的活动，是会产生实际意义和价值的。 正方：真正产生实际价值的是支配善行的善心。非出自善心的善行，从总体上、根本上，对社会不会产生实际的良性价值，如若不然，我们就要鼓励出于私利的伪善行。 5、反方：善心仅仅只是空想，没有任何行动，对实际的问题没有任何帮助，是没有现实价值的，由此我们可以看出善心不如善行来的那么重要。 正方：有善心者必有善行，不可能仅止于空想。没善心的善行只能是伪善行。可见，起支配作用的还是善心。 6、反方：凡是都要看实际的结果。善心是精神上的，善行是实际的。 正方：实际结果是在一时一事上判断的，没有善心基础的善行，一时一事上结果可能有利于社会和他人，但其理由私利图谋，怎能算是真善？ 7、反方：仅仅怀揣想法而没有行动是不会有结果的。在善的表达上也是如此。 正方：怀揣善心，必定会有真善行。善行并不一定出自善心。 8、反方：如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手。 - 20 - 正方：怀揣善心，必定会有真善行。善行并不一定出自善心。 9、反方：心善就是好吗?好心办坏事呢?这个时候你的善心还是真善了吗?如果还是,那么它善在哪里了呢? 正方：好心办坏事是由于本人不可控制的外在客观因素导致的，是应该得到谅解的。如果不能谅解好心办坏事，可能导致有善心者不敢行善行。所以，仍不失为真善。这也证明，不能以客观结果作为唯一的判断标准。 10、反方：连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！ 正方：最大恶极的人产生了善心（良心未泯），如果导致立地成佛，弃恶从善，这不正是教化最求的吗？还是说明善心是真善啊。 11、反方：善行所产生的客观效果是真善评判的标准。 正方：不能以一时一事的客观效果作为唯一判断标准。善心支配的客观效果是真善，否则不是。 12、反方：善行本身并没有错，它就是真善。 正方：善行如果不是出自善心，如果另有功利图谋，那就不能说是真善。 13、反方：善行是真善所倡导的务实精神的体现！是真善内涵的体现！仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神？ 正方：怀揣善心者不可能仅止于心地善良，其必能力所能及行善。相反，作出善良行为者不一定都是出于善心。 14、反方：以善心为真善必然造成各人标准不一。 正方：以善心为真善才能统一评价标准。善行的背后可能出自善心，也可能出自功利心，仅凭表面结果一样，难以判断是否真善。 15、反方：一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。 正方：社会正是需要依靠善心作为支撑。人人心怀善念，怎能去作恶呢？所有的行为都将是善心支配的善行，这样才能真正构建和谐社会。 16、反方：你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？ 正方：由善良的心就会有善良的行为。反过来，善良的行为背后，不能保证全是善心。 17、反方：而善心如果脱离了现实的善行，那么作为一个纯主观的意念，外界是无法准确断定。 正方：表面的善行，正是需要探究其内心深处的善心，才能判断他属于真善，而不是出自功利的作秀和沽名钓誉。 18、反方：善心只是有了一个好的出发点，而善行才真正将它落到了实处。 19、反方：一切善心都必须落实为善行才具有其价值。 20、反方：单纯的善心是消极的。 - 21 - 21、反方：善行是善心的结果。 22、反方：善行是实际上所做的，对他人对社会都有直接影响的，而善心这是虚的，空洞的，没有实际影响的。 23、反方：光有善心不等于真善，而有了善心后再有善行才是真善。 - 22 - 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3f0aa0427d21af45b307e87101f69e314332fa29.html