高中语文教学设计/教案 贾谊重“民本”，主张施“仁政” ——读《过秦论》看作者政治主张 贾谊的《过秦论》是应文帝之诏而作，叙述了秦的盛衰历史，总结了秦的兴亡教训，结论便是“仁义不施而攻守之势异也”。 贾谊的《过秦论》是应文帝之诏而作，“余嘉锡在《四库提要辨证》中说：‘吾谓《过秦论》亦贾生所上之书，且为以后诸篇之纲领。何以言之？《新书》分事势、连语、杂事三类，凡属于事势者，皆为文帝陈政事，不应首篇独异。’”（引自王兴国《贾谊评传》）《过秦论》是一篇以秦为喻的政论，“清人王鸣盛在《十七史商榷》卷二《始皇本纪赞后人所乱》中云：‘上篇（高中语文教材中的《过秦论》）是专责始皇，而每以陈涉与六国相形，以见其不施仁义，故前之灭六国易，后之亡于陈涉亦易。’”（引自王兴国《贾谊评传》）《过秦论》和同时进上的《论积贮疏》一起，构成了贾谊的治国思想，只是《论积贮疏》表达的是贾谊的经济主张，《过秦论》反映的是贾谊的政治主张。贾谊在《过秦论》中叙述了秦的盛衰历史，总结了秦的兴亡教训，结论便是“仁义不施而攻守之势异也”。值得指出的是，贾谊的“仁义”观带有鲜明的“民本”色彩，贾谊从秦的强盛与灭亡中，看到了“民”在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。 《过秦论》之所以要引述秦的历史，是因为西汉离秦不远，贾谊作《过秦论》时，西汉（公元前206年—公元25年）建立才28年——汉高帝刘邦在位12年（刘邦先称汉王，前202年称帝）；汉惠帝刘盈在位7年；高后吕雉在位8年；文帝在位1年。“汉人上疏多喜称引秦事，徐乐、严安之上书，刘向之谏起昌陵，皆如此”。（余嘉锡《四库提要辨证》，引自王兴国《贾谊评传》）只不过贾谊对此作了比较系统的梳理、分析和总结。秦国以武力兼并六国，建立起强大的秦王朝，而后又以武力压迫人民，导致强大的秦王朝不久灭亡。秦国能够凭借武力兼并六国，事出有因，因为相比秦国的暴虐，当时的六国也好不到哪里去，只是秦国的战争机器比六国更加强大，更加有效，加之百姓厌战，渴望战争平息，所以战争赢面的天平最后倒向了秦国，但也因此造成了秦王朝的错觉，以为夺取天下靠武力，治理天下也可凭武力，这实在是治国思想的错误。因此贾谊的《过秦论》并非仅是总结秦兴亡的经验教训，实也是阐述他的治国思想。 比较而言，处在战国时期秦国的治国思想之所以没有造成秦国的垮台，是因为当时正出于战争的状态，处于谁最终能够统一天下的局面，秦国的“霸道”策略适宜于兼并战争，一 1 高中语文教学设计/教案 旦天下统一，秦王朝仍沿用这种战争思维，依靠残暴和血腥的镇压迫使人民就范，就会起到相反的作用。李斯的《行督责书》中言：“凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。”（所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才会有尊贵的威势，在他死后才会有贤明的谥号。正因为如此，贤明的君主才集权专制，使权力不落入下臣手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致为仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会为劝谏争论所迷惑。所以才能特立独行，逞其为所欲为的心志，而没有人敢反抗。像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。法制和统治术都学好并明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过。）这是赤裸裸的“独夫民贼”思想，正因为秦王朝过度使用民力，视百姓如草芥，导致人民不堪重负，于是陈胜、吴广振臂一呼，天下云集响应，秦王朝的垮台也就成为必然的了。 《过秦论》所体现的政治家洞见，便是贾谊看到了国家的长治久安，必须要有一个适用于长治久安的治国思想，而贾谊认为的长治久安的治国思想，从政治的角度来说就是“施行仁义”。 西汉王朝建立之初，实行的是“黄老刑名之学”，“黄老刑名之学”是一种以道家思想为基础杂取他家一些观点融汇而成的学说体系，主旨是“无为而治”。不过作为一种治国思想，尽管“黄老刑名之学”切合当初社会需要休养生息的实际，但终究显得混杂，且与提倡“仁义”治国的儒家思想有本质的差异，不利于国家的长治久安。贾谊师从荀（况）派弟子吴公（史失其名）和张苍，所学虽与韩非、李斯同属荀子儒家学派，但和韩非、李斯的思想最终与法家思想合流不同，贾谊的思想仍以正统的儒家（杂阴阳五行学）思想居多，和秦时王绾、淳于越代表的儒家孔孟正统派（包括阴阳五行家与神仙家）一脉相承，主张的都是“仁义”思想。 贾谊在《新书·大政篇》中说：人君“知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必予有德；天有常灾，必予夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”贾谊的这一说辞继承和发展了孟子的“仁政”（以民为本）思想。 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/43b7aad5504de518964bcf84b9d528ea81c72ff4.html