诗经邺风击鼓赏析 《国风•邺风•击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。为先秦时代邺地华夏族民歌。 全诗共五章，每章四句。下面给大家整理了《诗经邺风击鼓》赏析相关资料，希望可以帮 到大家！ “执子之手，与子偕老”在诗经中可与“窈窕淑女，君子好逑”媲美。一个是庶民对 妻子的誓言，一个是庶民对心仪女子的求爱，一个忧伤一个愉悦，都是非常朴直的表达。 先秦的人活得更亲近口然，更夭性，高兴了唱不高兴也唱。中国最早的诗歌不是写在纸上 四平八稳的，都是唱出來的。飞流直下的跌宕起伏，珠玉落银盘的清脆响亮。 但是“窈窕淑女，君子好逑”怎及“死生契阔”苍凉沉郁?在那首诗里，与伊人即使 对面相隔，也只是凡尘的一条河，只要有勇气，还是可以渡过河洲去试着亲近心上人的。 世事在生死之间时，人即使身不由己也还有一丝转圜和补救的余地，然而一旦生死相 隔，即使有再大的愿心也无能为力了。《击鼓》传达的就是这种生死相隔的无可奈何。 男女相悦是如此夭经地义。一棵树上不可能只结甜而大的果子，也有干瘪酸涩的，因 此无论喜悦悲哀都要学会顺然承受。 鲁隐公四年公元前719年夏，卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。击鼓其铿，踊跃用兵。一 场战争打响，他是主战国队伍里的一个小兵，踏上茫茫征途。无能为力。每个人都无法逃 脱，从将领到士兵，所有人都是受害人，背井离乡，告别家人，放逐到千里之外，而死亡, 那本就不能确定何时出现的流星，在战场上，更不知何时陨落。 土国城漕，我独南行。如何的依依不舍的离去，你能够了解吗，我非常羡慕那些能为 我们的王挖土筑城的人。他们的确是非常辛苦，但是当他们做工做到夜晚，非常劳累的时 候能够回家。 即使即使，每夭吃的只是野菜粗粮，那晚野菜汤也是一家人一起用力的，熬出这碗汤, 然后耐心的煨着，在夜幕降临的时候，点着烛火等着他回來。 而我必须，要远涉千里去赴那死亡的盛宴。 君子于役，不知其期。 当我们不能回头的时候，只能继续往前走。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。如此的眷恋人世，即使它百般疮痍。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 现在请你原谅我，无法做到这誓言。生死的距离太遥远，我们别离太长久，不是我不 想遵守誓约。 《击鼓》的忧伤弥漫了整部《诗经》，卫国的风，千年不息的吹，吹红了我们的眼睛。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗，生与死与离别，都是 大事，不由我们支配的。比起外界的力量，我们人是多么小。可我们偏要说“我永远和你 在一起，我们一生一世都别离开。”好像我们自己做得了主似的。 在，我伸出手的时候，我可以看见你同时伸出的手吗?不要早一步，也不要晚一步。 这人世最甜蜜最苍凉的誓言，你愿意同我一起尽心去完成吗？ 不奢望做得了主，只是卑微地希望尽些人事一曾与你指尖相碰，也好过一无所有。 在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征夫同样心怀幽怨。原來无 论男女，两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之时，身上 的铠甲刀枪便成了沉重的枷锁镣铐。一旦身死媼场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。 对平民白姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃，全都是肉食者谋之的神 仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩煬给小艮白姓，能不有怨尤吗?看看中国古代的 诗史，诉说征夫怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明神仙打仗 百姓遭殃的悲剧实在大多了。 这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海明威。此君也写过类似中 国古代从军打仗的小说，比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而战，悟 到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，丁 •是偕了漂亮女护士逃离了肉食者们以 为神圣的战场。 如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点來看，中国古代的征夫们的儿女情长，岂 不是这世界上最早的“迷惘的一代” ！ 这可不是口作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也可以说他学的是咱们的祖 先呢？!平心想來，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有魅力。虽说 好男儿乂怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢？ 战争的策划者和发动者有他们口己的逻辑，而卖命送死的征夫也可以有口己的追求和 怨恨。道不同不相与谋。平民白姓的儿女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人、平常 心与野心相对立产生共鸣。因此，也应当为征矢怨唱一曲同情的赞歌。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4ac4fa1c6094dd88d0d233d4b14e852459fb395f.html