关于?孔子世家?中“子罕言利与命与义〞的几种解释 “子罕言利与命与义〞的几种解释 清末维新变法领袖人物康有为，在?论语注?中对“子罕言利与命与仁〞语作了新的考证和注解。他重新考证后，对此语作如是解：“子罕言，利与？命与仁，达。〞他注此语曰：“罕，希也。〞“利者，义之和；命者，天之命。记者总括孔子生平言论，最少言者莫如利，最通达多言者莫如命与仁。盖命利仁三者，皆人受于天以生，无须臾而能离者也。然利者，人所同好，假设再增长附益之，那么教猱升木，相习成风，恐因自利而生贪夺，反以害人道矣。故于?系易?，言利为义和，美利天下，而它经寡言之，防流弊也。〞 今人杨伯峻在?论语译注?中，将此句译为：“孔子很少〔主动〕谈到功利、命运和仁德。〞 李泽厚在?论语今读?中，对此句重新标点为：“子罕言利，与命，与仁。〞他译之为：“孔子很少讲利。许命，许仁。〞他还在“记〞中说：“?论语?一书极少讲‘利’。但屡次讲‘命’，讲‘仁’最多，超过百次以上。但多数注疏均释作少讲利和命和仁，与原书不合。〞“为什么不讲‘利’？主要恐怕是当时氏族遗风气存，商业、交易并不兴旺〔战国时便大不一样〕，‘利’的观念从而也尚未普遍流行，并不一定是孔子坚决排斥‘利’的观念，如后世理学家所强调。……〞 杨叔子认为，?论语•子罕?“子罕言利，与命与仁。〞过去一般解释为，孔子很少讲利、讲命、讲仁。这不全对。很少讲利是对的，很少讲命勉强可通，很少讲仁就绝对不通了。孔子的中心思想就是“仁〞，?论语?中讲“仁〞109处，除了一处“仁〞作“人〞讲外，还有108处；有讲“命〞21处。除了11处外，10处都是指“天命〞的意思，即客观规律。?论语•为政?“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〞?论语?最后一章讲，“不知命，无以为君子也。〞孔子不信鬼神，他这里讲的命、天命，就是客观规律、自然规律，讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。这一来，怎么能说孔子很少讲命，讲仁呢？那么，究竟该怎么解释？在?论语?中，在中国古代书中，“与〞不仅有“和〞、“同〞的意义，还有“称赞、歌颂〞的意义，所以“与命与仁〞，应该解释为“称赞命，称赞仁〞。“命〞，“天命〞，就是“天道〞；“仁〞，讲的是和谐的人际关系，就是“人道〞；“与命与仁〞，就是主张“天人合一〞。?论语•子罕?“子罕言利，与命与仁。〞这里，“与〞应解释为赞许、称赞。这样，本章的意思就十分清楚了：孔子很少谈论“利〞，而是赞许“天命〞，赞许“仁〞，显然，就是赞许“天人合一〞。孔子与老子所不同处，不在于一般性，天人是否合一，而在于特殊性，孔子更多的面向社会，老子更多的面向自然界。〔重读?论语?——兼谈如何读书〕 以上所有“注〞与“释〞，均有一个共同点：孔子讲“利〞是比拟少的，但是，孔子并不决意排斥“利〞。 “子罕言利与命与仁。〞此句共八个字，解释有多种多样，但根本的解释有两种：一是把这八个字连起来读：“子罕言利与命与仁。〞意谓孔子很少谈到利，很少谈到命，也很少谈到仁。这是以朱熹为代表的一种解释。但不少学者认为这样解释是错误的。二是将八个字顿开：“子罕言利，与命与仁〞。认为“与〞字，在古汉语中有赞许、赞扬的意思。意谓孔子很少谈论利，但赞成命、赞成仁。据不完全统计，?论语?中共有六次谈到利，多是从反面来谈的。比方说，“放与利而行，多怨〞。孔子赞赏“义〞在先，“利〞在后。虽说孔子对“命〞谈论的也比拟少，但孔子还是赞同命的。孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也〞〔?论语•尧曰?〕。孔子首先谈到对君子的第一个要求就是要“知命〞，这个“命〞应当看作是自然规律。孔子意谓，如果一个人不懂得自然规律，就不配称为君子。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/52e85c00bdd5b9f3f90f76c66137ee06eff94ea3.html