三言二拍中的女性形象

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三言二拍中的女性形象

在漫长的封建社会,崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。男子可以博通古今,无所不为;女子则操持家务,生儿育女。即便是名门爱女,父母让其读书识字,也只要她识些姓名,学“妇德”而已。 “三言”中的不少作品都以男女对照的方式,否定了“女子无才便是德”,赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。说明女性才思敏捷,聪颖机智,只要给予发挥能力的机会,就不会比男子差分毫。《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。小商品生产者施复与喻氏两人,养蚕织布,“开起三、四十张织机”,主人公喻氏看市平凡,实际上是一个市民阶层的新女性,她有一双勤劳致富的巧手,以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系,是平等和谐、互相尊重、遇事商议,共同劳动的新型家庭关系,体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位,反映了妇女在家庭生活中地位的提高。 《李秀卿义结黄贞女》《喻世明言》卷二十八)显示女子会有打仗、做官、经商等各种能力。作者一开篇就表明他对女性才干的欣赏,常言道,有智妇人,赛过男子,古来妇人赛过男子的也尽多。塑造了具有经营才能,善于应付意外事变的女性形象黄善聪,她和父亲在外做生意,父亲突然去世,14岁的她非但没有被击垮,反而在买棺盛殓父亲后,与人合伙经营,“经过几年勤苦经营,手中颇有活动,比以前不同”,黄善聪的故事说明女子不但能办理父亲的后事,而且也很有经商的头脑,她们在能力上并不比男子逊色。这里通过女性经营实业的才能和应变能力,塑造了聪明颖悟、才干、谋略及胆识等非同一般的女性,用以说明女子不但不落后于男性,而且她们在学识能力上可以与男子争风。这较之“男尊女卑”、抹杀女子的聪明才智的传统观念,具有明显的进步意义。

《赵春儿重旺赵家庄》《警世通言》卷三十一)中,赵春儿是个很有远见、很能隐忍的女子,她心里明白丈夫赵可成的纨绔习气和奢靡败家的作风难以改变,就埋下银子以备将来成就丈夫的大事。即使家计再艰难,自己再劳苦,她也忍受着,不曾透露半点。果真,十几年过去了丈夫终于有机会凭监生的学历谋取朝廷之职,无奈囊中羞涩,无法通融,如此关键之时赵春儿多年的心计终于有了用武之地,她见丈夫有了悔改之意才拿出自己的全部积蓄,为丈夫谋得官职和仕途之通。最后很有远见的丈夫急流勇退,告老还乡,夫妻二人安安稳稳的度过晚年。作者将之塑造成为一个有远见有胸怀的女子,她不但改变了丈夫的人生命运,更重要的是改变了他的委琐的人格。这对于一个女人家来说实在很不容易,十几年“卧心藏胆”的隐忍和宽广的胸怀,为一般的男人所望尘莫及,这种胸怀和做人的魄力很值得后人欣赏。 《吕大郎还金完骨肉》《警世通言》卷五)中的大嫂王氏几年没有丈夫的消息,但是仍然不肯相信丈夫已经死去,为了保全自己不被卖掉,让婶婶杨氏与自己换了发髻,骗过了被狠心小叔叫来的强盗,婶婶却给带走了!让那好赌的没有人性的小叔子陪了夫人又折兵去吧!《杜十娘怒沉百宝箱》《警世通言》卷三十二)的故事广为人知,身为娼妓的杜十娘深知自己为人所不齿的社会地位,所以积攒下价值连城的百宝箱,希望以此证明自己的价值和赢得一个好归宿。十娘“久有从良之志,又见李公子忠厚志诚,甚有心与他。”从十娘希望从良一事,可以看出她并非自甘堕落,而想走出烟花柳巷、走出摆脱被人玩弄、被人役使的命运,过上正常人的生活,从这一点来讲她是在追求人格的独立与完善。虽然烟花场中许多年,“不知历过多少公子王孙,一个个情迷意荡,破家荡产而不惜。”但杜十娘所向往和追求的,是她与男子在平等的基础上、有着自己独立人格的真正的爱情,正是这一点不切实际的幻想断送了她年轻的生命,上演了一幕“杜十娘怒沉百宝箱”可歌可泣的悲剧故事。究其自身的原因,那就是她太相信爱情、太渴望追求人格独立的生活。在当时的社会中,一个烟花女子即便从良了,也很难得到男人的尊重和真正的爱情,即使她们有了独立的经济能力,但想要在社会上寻求独立的人格地位,那只有一个结局就是失望。好容易逃离了妓院鸨母魔


爪的她,满以为自己即将有一个美好的归宿,谁想半路上自己倾心相爱、欲托付终身的李甲竟因一千两银子就把自己卖了,这种情感上的背叛彻底打败了杜十娘对人生,对追求人格独立、实现自我价值的幻想,她彻底绝望了。带着对李甲、孙富及整个男权社会的愤恨与绝望,她选择了死,以此来向这个罪恶的社会做出最后的搏击。就是这个社会带给她痛苦的命运,让她失去独立的人格尊严,成为供男人玩弄使役的卑贱娼妓!她的悲剧是这个社会的悲剧,更是她个人追求个性独立的性格悲剧。

在我国古老的诗歌总集《诗经》中,就有《谷风》和《氓》等具有典型意义的反映妇女爱情婚姻悲剧的诗篇,这些诗歌均写了女子勤劳善良对丈夫温柔体贴忠贞,而男子在恋爱时虽然甜言蜜语、海誓山盟,但当他们一旦骗取了女子的爱情,就背信弃义、肆意妄为,最后还凶狠地将他们的妻子逐出门去,而这些受迫害的女子们只能忍气吞声,无有反抗之力。在封建社会森严的等级制度和封建礼教观念影响之下,婚姻仅仅是一种“临之以父母,狱之以媒妁,敌之以门户,拘之以礼法”的违反人性的结合,封建婚姻观念对广大妇女还施以三从四德的具体禁锢,使她们的整个人生过程都没有任何的自主权,同时, 女子一生下来就被闺闱藩篱阻断了和自由爱情相遇的机会。因此,一旦心目中的理想人物出现的时候,其果敢、主动和胆识与其纤巧柔媚的外表形成强烈的逆差,因为她们深知自己的命运、地位和自由爱情的来之不易。因此,女性比男性忠诚,也正是因为爱情来之不易,因而,一旦遭到破坏,她们便会奋起反抗,但又往往由于封建势力的强大而以失败告终。《西厢记》中的崔莺莺为了追求自由爱情,既要与封建家长斗争,又要克服内心的封建束缚,她特殊的门第、相府小姐的地位、高深的文化修养都对她的反抗性有所限制,同时,崔莺莺还是在红娘的帮助下,才彻底走上反抗道路。“三言二拍”中的妇女在对爱情婚姻的追求上,就显得有些离经叛道了,一旦理想目标出现了,她便表现出很大的主动性,主动追求,形成一种女追男的格局。这是崔莺莺这种相府小姐想都不敢想的。《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙巧借与卖水人的骂架来自报家门,自我做媒,但是,他父亲因对方门第太低,不准他们结婚。但她始终没有屈服,为了范二郎,她曾死过两次,做了鬼还要和他相会,最后又通过五道将军,救范二郎出了监狱。《小夫人金钱赠年少》中的小夫人,在王招宣府失宠被弃,嫁与年过60 的富商张员外,不久便爱上了张员外店里的张主管,后被逼自缢而死,其鬼魂继续追寻张胜。《白娘子永镇雷锋塔》中的白素贞借借伞还伞结识许宜,在被法海压在雷锋塔下时,“头尚兀自抬着”,盯着许宜。《李将军错认舅,刘氏女诡从夫》中刘翠翠与金定是同窗同学,翠翠爱金定的意志十分坚强,从而迫使父母放弃了“门当户对”的婚姻观念而使他们终成眷属。即使是已婚妇女,在“三言二拍”中也敢于为了自身幸福斗争。《张溜二熟布迷魂局,陆蕙娘立决到头缘》中的陆蕙娘对于丈夫以嫁人为诱饵,骗抢别人的钱财这种生活极为不满,又无可奈何,只好将计就计,趁做鸽子之便,暗中物色知音,因而当她发现沈灿若一表人才、心志诚恳后,便在假新婚之夜,告之实情,与之私奔而去,结为和美夫妻,陆蕙娘敢于背叛丈夫,选择自己满意的男性,终于找到了幸福的婚姻。

“三言二拍”中的妇女敢于追求自由爱情,当她们为之辛苦得来的爱情遭到破坏时, 们也奋起反抗,决不妥协。《宿香亭张浩遇莺莺》中的李莺莺面对张浩的软弱无力捍卫自己的爱情时,挺身而出,先告之父母,以“此愿若违,含笑自绝”的意志逼迫过去不同意她与张浩结婚的父母改变态度,然后取纸作状,径至河南府讼府之下, 把自己和张浩之间不经父母之命、媒妁之言的私约当面陈诉于官,并在状纸中以“卓文君与司马相如的故事为例,提出在爱情婚姻上应当所得归人,礼顺人情”,逼得龙图阁待制只好曲与成之。在这里,李莺莺没有借助于才子及第奉旨成婚,而是用自己的真挚感情与礼教进行抗争,并最终实现了建立在真情基础上的幸福婚姻。

女性形象是“三言”所着力塑造的,这些人物形象丰富而饱满,形形色色、各具特色,所共同的一点便是都来自市民阶层,他们中间的许多人都带有新的意识和行为,这当然是新


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