老孔墨政治理想简单比较 春秋战国之际是中国古代社会剧烈变动的时代。这种社会性质的转变典型地表现为经济和政治两方面的飞跃。经济方面：春秋战国之际，生产力有了显著提高，井田制开始崩溃，经济发展迅速。政治方面：王室衰微，诸侯坐大。“礼乐征伐自诸侯出。”周王室无法控制局面，诸侯国之强大者，四出征讨，以图霸业。与政治经济相伴而行，在思想上思想家们针对剧烈动荡的社会纷纷提出自己的主张，阐发自己的观点，开始了百家争鸣。我将主要从政治理想中的治国方略上探讨老孔墨三家的异同。 老子的“道”崇尚自然，反映在治国方略上就是“无为而治”。老子“无为而治”的哲学基础是“上善若水，水善利万物而不争”。“无为”就是听其自然，“少私寡欲”，要求统治者尽可能的少过问政事，以做到“去甚、去奢、去泰”，即减轻对人民的压迫和剥削。这虽然在客观效果上有解救人民疾苦的一面，但其目的是为了抵制新兴封建政治经济因素的发展，以维护即将崩溃的奴隶制秩序。 孔子的治国方略可以概括为“礼治”、“德治”和“人治”。孔子继承了西周以来的“礼治”思想，他对“礼崩乐坏”的局面深感痛心，要求各诸候“以礼让为国”，要求各阶层人士“克已复礼”，同时以仁充实礼的内容，将礼发展为一种完善的伦理原则和美好的政治制度。他认为德礼的教化作用要比政刑的强制作用有用得多。所以他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。而孔子所说的“人治”实质上是“德治”的延伸，他强调执政者在治国中的决定作用，“为政在人”，“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。这种“人治”论显然是“礼治”和“德治”的结合，并且以“礼治”和“德治”为主要内容。 墨子认为人类历史之初“未有刑政”、“未有政长”，没有统一的政治组织和是非标准，每个人都有自己的是非标准，为了消除这一混乱局面，墨子主张通过选贤的方式建立一套有效的国家机构以一“天下之义”，“是故选天下之贤可者，立以为天子。”但是仅仅靠“天子”还是不能“一同天下之义。”于是由天子选择贤能，置三公，建诸候，立大夫，设乡长等各级“政长”，帮助“天子”治理国家。 春秋战国之际的老、孔、墨三圣的政治思想是对那个剧烈动荡时代的否定和对未来社会的重新构建。他们思想光辉的迸发开启了后来百家争鸣的先河，比较他们政治理想之异同有助于我们进一步了解周秦时代思想文化的发展状况。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/59df8a11482fb4daa58d4bb2.html