西方社会学理论
说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
一、名词解释（每题4分，共5小题，总共20分） 1、社会事实：是法国社会学家涂尔干提出的一个概念，他认为，说当别人关注他们时，他们如何表现在即，戈夫曼的拟剧理论实质有警醒,因为正是他们的概念和理论对他们力求分析的社会产生了一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部基于就是“印象管理理论”。 个人以约束的，都是社会事实。 改变的效应。所以社会科学任务必然涉及一种“内部批判”正是这4、双重解释学:双重解释学意味着社会科学的逻辑必然包含着由种内部批判构成了社会科学的实质内容。 2、科层制：是法理型统治的一种特殊的表现形式，是其中一种最普通行动者构成的充满意义的社会世界和由社会科学家创造出来5、风险社会：风险社会从本质上表明自己是个自我批评的社会，典型，最纯粹的表现形式，它作为客观的服务机构和管理机构，排的的源语言，这两者在社会科学的实践中相互交织相互渗透。科学不仅是针对个别情况进行批评，而且还在原则上进行自我批评的社除了一切人格化因素，仅仅奉行法律程序和公务原则。 家用于理解社会过程的概念和归纳被作为行动者的常人所用,这些会。 3、印象管理：如何在他人心中塑造一个自己所希望的印象。或者人能够改变社会过程。因此社会科学家不得不对社会变化的结果怀 二、简答题（每题7分，共5小题，总共35分） 1、托克维尔在《论美国民主》中对自由和平等的态度如何？他怎么分析自由、平等和民主的关系？ 通往奴役之路。逐渐消抹自由精神追求的民主和平等依然是基于自我利益和情感来构建道德、社会和政治，造就着一种不追求卓越和独特的个体性，这就是作为民主社会基本信念的个人主义。民主和平等市区自由精神的庇护，也就和专制捷成隐秘联盟。并不担心平等诱惑人们耽于被禁止的邪恶享乐而不能自拔，到更忧虑人们安心追求被允许的快乐而不能自拔。平等所助长的专制不仅体现为独裁者或国家专政机关。昔日的君主只靠物质力量进行压制，而今天的民主共和国则靠精神力量进行压制，因此人民的思想自由刚刚接触了旧日的羁绊，又将被大多数人的普遍意志紧紧地束缚起来。 温和的新型专制。几乎所有的极端现象将会日趋减少和消失，几乎所有的最高的东西将会逐渐下降，并为中等的东西所取代。他们的监护人变成他们的首领。在民主普及、革命成功、商贸畅达，甚至也可以“文化昌明”的“小康社会”里，一种闭塞心智、败坏灵魂、侵蚀德行的新型专制悄然出现。使公民们如此依附于中央政权之后又让他们去选举这个政权的代表，是徒劳无益的。 从正确理解的自我利益开始 美国人身上看到的“正确理解的自我利益”原则：公民出于自我利益的考虑而热心公益、参与公务。其适应民主社会的特征在于强调德行的有用和正当而非优美和崇高。它不妄图组织事实上不可遏制的个人主义，而是细心控制、善加引导，诉诸人的理性和尝试来渗透人心。德行可以通过监狱、经验和实践养成，发乎自然的牺牲和德行的时代已然逝去。只有自律并能互敬合作的公民才能组成健全的社会，造就强大的国民。 从乡镇自治与结社到爱国主义 托克维尔指出，美国顺利维护其民主共和制的三方面原因，一是“上帝为美国人安排的独特的、幸运的地理环境”；二是法制，三是“生活习惯和民情”。美国的公民有两个重要途径运用政治权利参与政治：乡镇地方自治和结社。公民精神、爱国主义和德行就是在这些身边之事的磨砺中培育而成。 将心灵带回民主 构成美国社会的原则之一是承认个体独立的正当性。托克维尔揭示了结社对于个人主义的“解毒剂”作用：抗御各自孤立的个人主义，从千人一面的市民中培育各具特色的公民，以有机结合公私生活的公民代替原子化的消费者。 从正确理解的自我利益能够发展成融为民情的理智的爱国主义，反过来，在爱国情怀激励下的振兴民族光荣的奋斗，级他眼中的伟大事业，能够磨砺个人德行和心智，成就伟大个人。个人主义膨胀下的人会在安适中麻痹灵魂、腐蚀德行。所以民主时代的民族不仅要维持活跃的日常政治生活，而且要时常以远大的目标和艰难的事业克服自我的狭隘和冷漠，振奋公民精神。 2、福柯知识考古学的基本内涵是什么？他用什么方式践行这种分析策略？ 一．用考古的方法，重新考察我们现在普遍接收的知识、思想、信仰等被构建起来的过程； 二．所有的知识、思想、信仰，都和权力有关系，特别是话语的权力； 三．考古学方法揭示我们现在习惯接收的知识、历史、尝试、思想等的合法性及合理性，它的基础是如何建立起来的，它们凭什么得到这些合法性，并拥有了合理性； 第5页图 四．历史、知识、思想和信仰都是被话语权力构建起来的，借鉴了经济学的均衡分析和理性选择模型，但它不是简单考古学方法是解构这个构建过程、呈现另一种思想的有效的套用这一模型，而是将其扩展到社会行动领域，并结合视角。 其他学科的成果，以解答社会科学领域中共同的前沿课题。建立分析性的理论框架和数学模型方面也进行了大量的开创性工作。 3、科尔曼如何处理韦伯对新教伦理与资本主义精神研究中微观和宏观的转变问题？ 性的强调能够结合起来； 4.把冲突社会学中的利益群体、利益群体结构及群体的冲突的概念引入。 4、新功能主义对结构功能主义修正的维度是什么？取得了怎样的效果？ 开。 首先是要清除蕴涵在解释学、功能主义、解构主义、效果：功能主义社会学不再以一种只重宏观不重微观、只进化理论等思潮里面的客观主义与主观主义、整体论和个1.对过于强调行动对结构的受动性，忽视了行动之间的冲重合意不重冲突、只重客观不重主观的形象呈现于世，而体论、决定论与唯意志论之间的二元对立，用结构二重性突和行为体系两个缺陷进行修正； 2.对四功能模式进行“辩证在解释”； 3.将“符号的复杂性”、“行动的偶然性”引入AGIL，使得四功能模式与微观社会学对行动主观意义级行动偶然是以一种海纳百川的态度将所有这些对立的要素都包容于自己的理论框架之中。 代替二元论。 反思性的行动“流”；例行化的日常生活；社会互动的各个维度；系统、结构与制度；时间与空间；整合与变迁。5、吉登斯结构化理论的基本原则及其展 三、论述题（第一题12分，第二题15分，第三题18分，总共45分） 1、涂尔干、韦伯在宗教社会学上作出的主要研究成果是什么？简要论述他们这方面的著作并进行比较。 《新教伦理与资本主义精神》 新教伦理——资本主义精神——资本主义 一．资本主义 1.资本主义不等于对利润的追求和对金钱的贪欲。 帝的要求，教徒放弃现世的义务是自私的。加尔文教继承形式，从而使世俗活动具有了宗教上的合理性和崇高意义。了这种天职观，并进一步提出了预定论的宗教伦理观。上于是，企业家和工人的经济行为获得了坚实的伦理基础和帝是最高主宰，人类为上帝而存在，信徒在尘世中所从事精神动力。而这种新教伦理强调的劳动天职观念、职业成的世俗活动，都只是为了荣耀上帝。上帝在宇宙万物中选功意识、节俭禁欲倾向的确与前面所说的“资本主义精神”2.资本主义与追求利润有着一致性，但这是建立在合理地择了一部分“选民”，只有他们才能获得拯救，这种选择之间存在着很强的“亲和性”。因而，新教伦理应该是塑计算与（形式上）和平营利机会之上的。西方独特的资本是亘古以来就决定了的，任何人类的祈求手段都改变不了造资本主义精神的重要因素，在客观上推动了资本主义及主义是“（ 在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织上帝的旨意，人类无法得知哪些人是选民。如果人们去揣整个西方文明的发展。 方式”。 二．资本主义精神 测上帝的意旨，或以人间的“公正”标准去衡量上帝的裁四．铁笼困境 定，就是一种“僭越”。结果只有信徒自己坚信是“选民”新教伦理促进了资本主义精神的诞生，但是资本主义1.把营利、增加资本作为生活的最终目的。 2.劳动是一的一份子，并且终身以所有作为（勤勉劳作、节俭禁欲）成长起来后，宗教的根逐渐枯死，让位于世俗的技术理性种绝对的自身目的，是一项天职。 3.企业家精神：节俭、来荣耀上帝，他的信仰才是“有效的”信仰，若他有一丝和经济理性（形式理性）。这种技术理性和经济理性极端勤勉、信用、创新。 三．加尔文教（新教）的天职观和预定论 路德的宗教改革提出“天职”概念，给予世俗职业活自我怀疑，或者在行为上偏离了选民应该具有的德性，那发展的后果是：形成一种不可抗拒的理性秩序，像一只铁恰好证明他不够资格获得拯救。 加尔文教通过天职观和预定论（入世禁欲主义的伦理的牢笼，将人类囚禁于其中，不能自拔。 动应有的位置，认为世俗的职业活动是教徒的义务，是上观）把履行世俗职业的义务尊崇为一个人道德行为的最高 2、埃利亚斯对文明的基本看法是怎样的？试用其著作论述文明的进程和人类发展的基本理路。 基本看法：埃利亚斯认为，法国、德国关于“文明”制措施的威胁和惩罚，这些措施使人们对原有的满足快感冲动的自我约束和控制的能力和程度越来越高，人们越来与“文化” 的不同含义，应从两国的社会结构（18世纪的方式产生不愉快和焦虑的感觉，并不断巩固。攻击性情越注意自己的仪态举止和公众形象，人体的自然的、生理下半叶）上找原因。 文明过程的根本和主要动力只能从社会结构、社会关系中寻找。文明发展的成果不过是社会结构和关系变化发展的产物。埃利亚斯把这一过程称作文明的社会发生. 埃利亚斯没有在社会结构与人们的行为方式之间直接地建立起映像，而是引入了人们的心理结构，将之作为前两者之间变动的桥梁。 此过程为文明的心理发生。 为社会所不受欢迎的本能与愉悦的表现受到某些限感与行为方式的逐渐驯化是整个社会结构变迁的结果。 性的功能和行为越来越转移到社会视线的幕后进行。 埃利亚斯的逻辑：社会结构→心理机制→文明行为 二．时代：封建化机制，骑士阶层的兴起，文艺复兴基本理路：埃利亚斯指出：“早在十八世纪，至少是时代，专制国家的形成，近代资本主义社会。 市民阶层的上层人物与宫廷贵族之间在习俗方面就没有明显的区别了。” 三．动力：市镇的勃兴，“市民阶层”的形成、货币经济的上升，“私”向“公”的垄断转变，王室机制，垄一．曲线：饮食，身体的自然功能，处理鼻涕，吐痰，断机制，宫廷化，心理化和理性化。 关于卧室的行为。文明行为的变化：人们的情感、心理或人格结构趋于越来越分化、细致，人们对于情感、本能和 3、论述社会行动概念在西方社会学理论发展中的变迁，并重点以韦伯、帕森斯、舒茨和哈贝马斯为例，来论证其异同。 韦伯的社会行动 构因素，涉及到社会秩序、共同价值观念等问题 果,是已经完成了的行动。从这个意义上说,行动不过是行为的一个子集而已,舒茨所要区分的不是作为意识经验的定义：行动者以他主观所认为的意义而与他人的行为相关，2、社会行动表示各个行动者之间的互动结构 即以过去的，现在的或未来的所有期待的他人的行为为取3、社会行动系统往往通过地位、角色把个人与他人结合行动与行为,而是作为行动者之意识活动过程和结果的行向。 起来，从而把个别行动整合为社会行动系统 动与活动。舒茨强调了行动的主观性、目的性和计划性, 条件：1.行动者赋予其行动以主观意义，即行动者有行动哈贝马斯的沟通行动理论 的动机。2.行动者主观意识到自己的行动与他人的联系。 目的：建立一个道德规范或标准去理解和分析社会行为。 分类：1、目的合理的行动 2、价值合理的行动 3、情感的或者情绪的行动 4、传统的行动 帕森斯社会行动 哈贝马斯针对社会理性化的困境，即目的合理性和实质合理性的矛盾，提出了用沟通行为来解决的方式。沟通行为是一种以语言和符号为媒介进行交流以达到相互间的承概念： 行动是一个包括手段、目的规范、条件与主观努认、理解和一致的行为。沟通行动具有沟通理性,沟通理力等多种要素在内的具有多方面属性的动作过程。 性首先是一种在平等基础上的对话时理性，其次是一种反帕森斯的行动理论是唯意志的行动理论，他认为人类行动复论证的理性 的最基本特征是具有意志性和目标导向。他提出了“手段舒茨的社会行动 —目的”的社会行动概念框架，用“单元行动”理论来对舒茨认为,行动指的是自我意识的个体行动者根据一个预其进行说明；帕森斯倡导的是一种主观性和选择性的社会先设计的方案所进行的,取向未来某一目标的人类行为。行动概念。 它来源于个体的意识经验,最突出的特征是有计划性与目1、帕森斯认为，任何单元行动总要涉及到外在的社会结的性。而行为则指的是行动不断发展的过程,是行动的结 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/602221190b1c59eef8c7b48f.html