《般若波罗蜜多心经》：出版说明 《般若波罗蜜多心经》：出版说明 《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。 般若波罗蜜多心经大义要释 遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述 后学弟子普式 录要 唐密自从大唐时由开元三大士传入中土,讫今已一千余年了,唐密从来就是佛教中极为重要的一个宗派。印度正纯密宗由龙猛(即龙树,同名异译)菩萨开始,由开元三大士传入中土,经几代大士的努力,正纯密宗在汉地得到了发展和完备,并和汉地文化融合,形成系统完整又有鲜明特点的唐密体系。 龙猛菩萨是禅宗第十四代祖师,得极则禅后,进一步入铁塔觐见大日如来得金刚萨埵菩萨灌顶传承,传出《金刚顶经》和《大日经》,著《菩提心论》,成为印度正纯密教第一代传持祖师。于是,佛教就有了系统的即身成佛的密教法门,将佛教的发展推向顶峰。我们从唐密金胎两界曼陀罗中可以看到,唐密法系包含了诸佛自利利他之法,为诸类根基众生提供了得般若波罗密(到彼岸),进而入佛位的种种门径,是普门佛法。开元三大士携金胎两部入唐之后,以诸史料记载来看,在大唐之外,并未见有普门法之流传。可见,唐密是印度正纯密教的唯一传承。 显密二教,从来是互资互存的。从龙树菩萨由禅入密,让我们明显地看到,禅密二宗,是有着一段共同的宗要,这就是般若波罗密。所不同的.是,禅宗在达般若波罗密后,转而六度万行,下化众生。密宗则是依般若波罗密而继续上求,圆满十波罗密乃至等觉、妙觉而始倒驾慈航,下化众生。没有禅宗一定成就作为基础,密教行人上求佛果则成空话,因而,学密之人必须以般若波罗密为基础(《大日经》谓之菩提心为因也)。当代唐密的学习,是以大般若菩萨之三密作为开始就可让我们看到这一点。 当代唐密,是二十世纪初经由日本的回传而在中华再度兴起。尤以权田雷斧大僧正传入广东王弘愿阿遮黎一系,经历种种变迁,法脉不断,传承不绝。更不可思议的是,传承王法师的冯达庵大阿遮黎,得大成就,解行并进,使唐密的修证和法理又达到了一个新的高峰,标志着当代唐密进入了一个新的纪元。 冯达庵大阿遮黎,宿根深厚,修证彻底,早年受学胎藏界法时当座即证胜义菩提心,受学金刚界法时更证得三摩地菩提心。继而门门深入,真参实证,得大相应,诸法圆满,普门成就。冯法师有行有解,宏法利生,手眼层出,著作不断。他进一步发展圆满了《大乘起信论》这一中华佛学的基石,指出了末那识的五部作用而形成众生之世界,历史性地阐明了众生界之缘起,其微妙理趣,处处彻法底源,道古德之未发,实为佛学修证之塔灯。为接引净土根机,著有《佛法要论》;为接引法相根机而著有《八识规矩颂详释》;为接引性宗、空宗根机而著有《心经广义》《金刚经大义》。而以《法华特论》直示显密交融,即身成佛之道。更有《佛教真面目》而统摄诸宗。种种手眼,种种妙理,皆自心中流出,非普门成就者所不能为也。 现今当代唐密传至唐普式大阿遮黎。唐大阿遮黎师承冯法师,利根聪明,勤勇精进,成就非浅。其早年关于如何由胎藏界即身成佛的诸等修证手记,就得冯师之亲笔题句认可,并赞叹有无量功德。其三摩地菩提心成就,亦得冯师一一印证。可见师资道合,为正法正传。 唐大阿遮黎在宏法利生方面亦有大成就,唐师曾在授学人以胎藏界灌顶时,现金刚萨埵威仪,感得风轮出现。在被邀至陕西扶风为法门寺地宫开光时,又感得羯磨杵出现,足见唐师功深德隆。唐师现欣然接受香港佛乘学社的邀请住持法务,广传唐密正法,受学者法验昭著,大多有相应现象,利生无数,见性者乃至得一门成就者不乏其人。 “以菩提心为因,大悲为根,方便为究竟”。这是当代唐密之根本。为达此旨,当代唐密除了沿袭印度正纯密宗由三乘入一乘之门径外,以种种手眼,普摄群机。更有三密加持、顿提佛性、肉身显性等等妙法,重在提持学人之佛性(六大法性),建立菩提心,除诸盖障,进而成就一切智智!以唐密之准提法为例,当学人未破俱生我执者,即施予施无畏印令达般若;而当机者需积集资粮则施以子满果手;当学人需破俱生法执者则施以把剑 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/71f700092c60ddccda38376baf1ffc4ffe47e280.html