《世说新语》中的男性之美 摘 要：魏晋南北朝时期，审美潮流发生重大转变，男性开始成为审美文化的主角。《世说新语》一书通过男性姿容之美的描述，塑造了一批与以往男子形象截然不同的美男形象。这种颠覆以往主流的审美风尚，与当时特殊的社会环境有着密切联系。 关键词：魏晋南北朝 《世说新语》 男色审美 在中国古代传统社会，世人对男子的评价多集中于德和才两方面，鲜少关注男子的容貌之美。所谓的“德”便是要求士人无论学之深浅，都要“先识义利公私之辨”，做到“义以为上、明义重公”{1}。遵循大公无私、重义轻利的道德准则，除“德”之外，古人还注重“才”的考量。如三国之时的曹操便讲究“唯才是举”，就算声名有损，不仁不孝，但只要对方有治理国家和用兵打仗的本领，便请大家“各举所知，勿有所遗”。然而到了魏晋南北朝，随着社会的动荡不安，在玄学清谈流行于世，佛教逐渐中国化，道家“守雌致柔”思想与阴柔优美的民族文化影响下，社会开始将目光关注于男子的容貌风姿，不但热衷于对此的品评比较，还形成了一种与以往主流审美截然不同的审美风尚。成书于南北朝时期的《世说新语》专列《容止》一章，详细记载了这种新的男性审美观。 魏晋南北朝前，世人对男子的审美多偏向于魁梧和强壮的阳刚之美。早在西周时期，《诗经》中的《叔于田》一诗便以“岂无服马？不如叔也。洵美且武”{2}的诗句来称赞年轻猎人的英武之姿。《伯兮》一诗中，作者以思妇的角度称赞自己的丈夫“伯兮兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱”，生动描绘了一个手持兵器，为王冲锋陷阵的魁梧壮士形象。至三国争霸，世人对男子的审美仍倾向于孔武有力的雄伟身姿，三国之时仪表堂堂的男子大多都是体态魁梧，颇具阳刚气息的英武男子。如司马朗“长八尺三寸，腰带十围，仪态魁岸”，许诸“长八尺余，腰大十围，容貌雄毅”{3}，马腾“长八尺余，身体洪大”，赵云“身长八尺，姿颜甚伟”{4}，由此可见，自西周至三国时期，世人对男子的主流审美一直倾向于雄伟壮美的阳刚之美。 然而到了魏晋南北朝时期，在逐渐兴起的玄学清谈与阴柔优美的民族文化影响下，士人阶级开始逐渐由推崇军功武力转变为对文化素养的重视，随之而来的便是士人阶层审美观念的转变。昔日魁梧壮美的阳刚之气不再为时人所追捧，反而是“肤清神朗，玉色令颜”，姣若女子的风流体态更为世人所偏重。从书中可知，当时的男子“熏衣剃面，傅粉施朱”，一心追求羸弱、病态的女性美。士大夫们“出则车舆，入则扶侍……肤脆骨柔，不堪行步；体羸气弱，不耐寒暑”{5}。这种在历史上少见的男性审美观念在《世说新语》一书中得到了充分的体现。 首先，《世说新语》极力褒扬了男子的丽容貌。“丽”字意为漂亮、美丽、华丽，多用来形容女子容貌之美，然而在书中，“丽”字却被大量用來形容与赞美男子面貌之美。如作为当时西晋玄学领袖的王衍，在《容止》篇中被称赞“容貌整丽，妙于谈玄”。《容止》篇中的另一条，则记载了孟昶第一次见到王恭时，为他的“炫丽”容貌所惊，赞叹王恭实为“神仙中人”{6}。无论是作为当时士人领袖的王夷甫，还是身出名门贵族的王恭，《世说新语》都以“丽”这个充满女性审美特征的字眼对他们的容貌进行褒扬赞美。可见在魏晋南北朝时期，男性女性化审美倾向已经不似从前那样是一种被主流所排斥的审美，反而成为了一种流行的审美风尚。 其次，《世说新语》中，世人对男子体态的评价乃是以瘦为美。据书中记载可知，魏晋时期众人一反曾经对雄伟身材的追求，反而青睐于瘦弱，甚至羸弱的身躯，而本书对这种审美风尚无疑持肯定态度。 据书中所写，魏晋时期的知名美男子卫便被当时的丞相赞曰“居然有羸形，虽复终日调畅，若不堪罗绮”。这样羸弱的姿态不但为士人所推崇，底层的百姓也对之趋之若鹜。卫出行之时，道旁“观者如堵墙”，以致卫“体不堪劳，遂成病而死”。除卫之外，赵景至亦因体态羸弱而被赞“闲详安谛，体若不胜衣”{7}。 与此相反，身材壮硕之人在书中则难免被讥讽，如韩康伯不但被蔡叔子嘲笑说“虽无骨立，然亦肤立”，还被时人批评“将肘无风骨”。“长不满七尺，腰带十围”的庾子嵩亦被周伯仁取笑说肥肉是“滓秽”{8}。 再次，《世说新语》中的男性之美还体现为以白为美。在魏晋时期，洁白细腻的肌肤已经不再单单是爱美女子的追求，男子，尤其是士人阶层对白皙肌肤亦是情有独钟。翻阅书籍，书中肤白如玉的男子可谓比比皆是，如何晏，“美姿仪，面至白”，以至魏明帝疑其敷粉，故意在夏日请何晏吃热饼，喝热汤。何晏“大汗出，以朱衣自拭，色转皎然”。如此如玉肌肤，怕是女子也只能自叹弗如。又如上篇所说王衍，“捉白玉柄尘尾，与手无区别”，被当时之人呼为“玉人”{9}。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/734ce66bb007e87101f69e3143323968011cf4ca.html