元代理学家刘因关于“天人合一思想的研究综述 人极，天道人道无二，这就是天人合一。刘因虽讲“天人合一”之学，但他不同意心即天、心即理的心学思想。 商聚德在《刘因评传》中提到，刘因在宇宙人生究竟问题的讨论中，常表现为天人合一的思想。刘因对《阴符经》很推崇，他采取了引证加发挥的形式，引一段《阴符经》原文，加一段评论，从而表达他的哲学思想。在其短文《阴符经集注序》中，刘因对“天人合一”思想有更多的阐发。在这篇短文中讲到的天道，主要讲自然规律；而人道，则指社会制度、伦理规范之类。刘因认为，这二者是合一的，一致的。从本体上说，天道是人道的根本，即自天而人；从作用上说，须用人道去实现天道，即自人而天。圣人根据天道来确立人道，是天道的体现者和人道的完成者，所以说圣人是兼体用的。无论是自然还是社会，违反了天人合一的原则，就会出乱子；实现了天人合一的原则，就一切都会有良好的秩序。刘因的这一思想，表明了他为解释天人关系所做的努力，他主张的天道不可违反说，具有某些合理因素；他以人事比附自然，特别突出圣人的作用说，则主要是唯心主义的。 二、相关论文中关于“天人合一”的观点 陈云峰在《宋末元初理学北传及其影响》一文中提到，刘因强调“天化”与“人化”的关系，把天地在内的一切事物都看作一个过程。刘因还对前人“天人合一”的观点予以阐扬，认为从天人相类，到天人协调，最终可达到天人合一的境界。 胡蓉在《论元代燕赵学者刘因》一文中提到，刘因的天道论认为：理是万物产生和变化的本源，他说“大哉化也，源乎天，散乎万物，而成圣人。自天而言之，理具乎乾元之始，曰造化。宣化通之，物之付之物，人之付之人，成象成形，而各正性命，化而变也。”人物源自天化，君臣长幼父子等人伦物理皆是天道，人伦合于天道，即天人合一。所以人要顺应天理，生生不息，积极进取，尽人事而达天道。 三、 唐宇元同志在《元代刘因的》一文中，提出了“元代思想家的思想是宋到明之间的过渡环节”的新颖见解。作为过渡思想家的刘因，世人对其研究不像对其他大家的研究那样广泛，只不过从近十年开始，对刘因的研究逐渐的多了起来。本文只就刘因理学思想的一个方面做出了一个简单的综述，根据上述所例举的着作及中可以看出，刘因“天人合一”的思想既对前人的思想予以阐扬，又有自己的独到见解。 文献： [1][明]宋濂等撰.元史[M].北京：中华书局，1976. 简介： 白蕊欣（1993.10—），女，蒙古族，内蒙古自治区兴安盟人，现就读于内蒙古师范大学法政学院中国哲学专业，硕士，研究生学位，研究方向：宋元明清哲学研究。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/779d0cd9d6bbfd0a79563c1ec5da50e2524dd127.html