【易道论】（78）什么是“天人合一”？ 【易道论】（78） 什么是“天人合一”？ “天人合一”就是天道与人道合而为一，或者说天道与人道是一条道。对人来说，也可以叫“与时偕行”。 “天人合一”是易学中的一个重要概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。 然而，要弄清这个概念的意义，却也不是一件容易的事，首先，“天人合一”中的“天”是指什么呢？这里就有许多不同的理解，大致说来有以下几种： 1，天是可以与人发生感应关系的存在； 2，天是赋予人以吉凶祸福的存在； 3，天是人们敬畏、事奉的对象； 4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）； 5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。 6、天就是自然界。 最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。 再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。 在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。 董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本、“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。包括人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。 再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，也成为解读古代其他经典的基本思想，到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。 也有人以为，天人合一是中国哲学的基本精神，是中国哲学异于西方的最显著的特征。所谓天人合一，包含了天定胜人与人定胜天两个观念。以中国与西方比较，中国哲学之归趋，人与天合；而西方哲学之归趋，人与天分。故中国哲学，以人生观察宇宙，使人与天合而为一。 对于什么是“天人合一”？历来解释纷纭，莫衷一是。我们这里所说的“天人合一”，就是天道与人道合一。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/acf1af10cc84b9d528ea81c758f5f61fb6362815.html