读王阳明《传习录》（附《近思录》） 王阳明屡遭诋毁时，从不动气，说：“各自且论自己是非”，“凡天下之议论我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔日谓‘攻我之短者是吾师’，师又可恶乎？”气象何等从容！想必一个人的气度与胸怀决定其格局。在一次聚会上，有人提及一学者工作的重要，金岳霖先生说要买他一本书看看，他的学生沈有鼎对金先生说：“老实说，你看不懂的”。金先生闻言，先是哦哦了两声，然后说：那就算了。其雅量令人肃然起敬！ 人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己许多未尽处，奚暇责人？不要去论人之是非，凡当责辩人时，就把做一件大己私，克去方可。 学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。 种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去其外好。 专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。 若志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳！此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！ 一直不明白“人皆可以为尧舜”，看了王阳明一大段论述，明白了。圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。故虽凡人，而肯为 1 学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其足色处，可以无愧！故曰。 所谓圣人，只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。后儒只在分两上较量，所以流入功利。若去除比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落，明善成身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就个什么，可哀也已！ 诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。 时先生在塘边坐，旁有井，曰：“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。” 善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。 日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。 只怕镜不明，不怕物来不能照。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。 人须在事上磨，方立得住，方能静也定，动也定。 学者只从“下学”里用功，自然“上达”去，不必别寻个“上达”的功夫。 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？ 《近思录》：人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉，自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可渐磨而进。惟自暴者拒之以不信， 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/843033fc730abb68a98271fe910ef12d2af9a962.html