“奉天承运，皇帝诏曰”的读法肯定不对。下面几种读法：“奉天承运皇帝，诏曰”、“ 奉天承运皇帝诏，曰”、“ 奉，天承运皇帝，诏曰”、“ 奉，天承运皇帝诏，曰”、“奉，天承运，皇帝制，曰” 。个人比较认同最后一种读法。 在中国的历史剧，或古装剧里，凡是涉及皇帝圣旨的，开头都要来这么一句“奉天承运 皇帝诏曰”。 圣旨因具体的内容而采用不同的措词，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种。 诏曰 “诏曰”是诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。 制曰 “制曰”是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓。 敕曰 “敕曰”有告诫的意识。皇帝在给官员加官进爵的时，告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉，不要骄傲自满， 最早使用"奉天承运皇帝诏曰"八个字作为圣旨开头语的是明太祖朱元璋。即"奉天承运皇诏曰"八个字出现在圣旨中，始于明朝。为了彰显其"天子"的合法性，他自承"奉天法祖"，还在手持的玉圭上刻下"奉天法祖“四个字。清承明制，其诏书也多以"奉天承运皇帝诏曰"开头。到了1912年，随着宣统皇帝发布退位诏书，"奉天承运皇帝诏曰"也退出了历史舞台。 公元前221年，秦始皇嬴政一统六国。为纪念这一伟大功绩，嬴政声称“今名号不更，无以称成功，传後世。其议帝号。”于是丞相王倌、御史大夫冯劫、廷尉李斯三人合议后提出新的帝号：“王为'泰皇’。命为'制’，令为'诏’，天子自称曰'朕’。”嬴政把“泰皇”改为“皇帝”，其他不变。从此，中国的皇帝就有两种命令类型：制、诏。制，东汉蔡邕的解释是“制度之命”，即在符合法令下的皇帝命令。诏，即告，是发布全国性的命令。 也就是说，制，是皇帝一般性、日常性所用的命令，比如同意某些建议、谏言。诏，是对某些重大制的公开性发布。先有“制”的定议，才有“诏”的发布，“诏”是对制的选择性发布。 简单来说，制，是皇帝给大臣、有司下命令时所用的，诏则是公告天下的法令。因此，皇帝用得最多的是制，而不是诏。对于没有正式登基的皇帝的命令，一般都是使用“教”。 以上是对诏的一些说明。即便是明朝朱元璋发明这个“奉天承运皇帝诏曰”后，明、清两朝皇帝依然使用制，只不过是“奉天承运皇帝制曰”。 制、诏，在秦朝以前的商、周两朝，是没有的。秦朝之所以使用制、诏，最大的原因是法令一统、以法治国。整个秦国，除了制、诏两种命令外，官员不再听命于其他人的命令，杜绝政出多门，或者人情请托等因素，也无需理会什么皇子、丞相等王公贵族，而非仅仅如后世出于皇权独尊的目的。 以皇帝为天子的思想，在秦、西汉时代是没有的。秦始皇从来没有祭天，祭拜泰山，主要是出于稳定，原齐国、尊重其风俗的目的。西汉在汉武帝前都是祭拜五帝，汉武帝开始才开始祭拜天，但汉武帝并没有以天子自居。真正以皇帝为天子的思想，是西汉中后期儒家经学派的发展，提出了“五德始终”才真正深入儒家人心。王莽是第一个以五德始终更替皇帝的人，也是第一个真正意义上的天子。东汉的开创者汉光武帝刘秀，是第一个具有完整意义的天子。自此之后，中国的皇帝才以天子自居。天，即昊天上帝。天子，即昊天上帝之子。 无论是天子思想，还是五德始终论，对人们的影响，除了皇权的尊贵，更多的是给人们“皇帝轮流做，明年到我家”的影响：有德，我就是天子，就能做皇帝。 最后，回到“奉天承运 皇帝诏曰”的读法。“奉天承运，皇帝诏曰”的读法肯定不对。于是就有下面几种读法：“奉天承运皇帝，诏曰”、“ 奉天承运皇帝诏，曰”、“ 奉，天承运皇帝，诏曰”、“ 奉，天承运皇帝诏，曰”。那么哪种读法才正确呢？ 首先，按照皇帝是天子的思想，天承运是一个专称。奉，更多的意思仅仅是诏令的抬头。 其次，既然是诏书，必然是皇帝诏，即我诏的意思。曰，是表示诏书的具体内容，不能和曰连读，要断开。 所以最有可能接近的读法是：“奉，天承运，皇帝诏，曰”这样，才显得前后工整、连贯。而明、清两朝的圣旨原件中的写法，也支持这种读法。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8b0682c7bf23482fb4daa58da0116c175e0e1e2a.html