贾谊及其作品的礼治思想研究 摘要】：贾谊继承和发展了先秦儒家的文化理念，同时又深受法家、道家、墨家、阴阳家及其杂家等各家学派思想的影响，综合对汉初社会现状的分析与研究，形成了他独具特色的思想观点。贾谊礼治思想的产生建立在一定的社会基础之上，构建了以礼为本、礼法结合的礼治思想体系，他的礼治思想及其主张，上承荀子，下启董仲舒，在中国儒学发展史上，具有深远的意义。 【关键词】：贾谊；礼治思想；历史影响 【基金项目】:西北民族大学2015年度中央专项资金资助研究生科研创新项目，项目编号：Yxm2015100 一、贾谊礼治思想产生的社会基础 贾谊礼治思想的形成有其深刻的历史和现实根据，它是在对历史教训的审视、总结和对汉初社会矛盾的现实思索基础之上产生的。 贾谊生活于统一的封建大帝国由重建走向初步稳定，但其社会矛盾暴露重重的时期。汉初几十年的无为而治、休养生息，使得社会经济有了稳步发展，人民生活日趋稳定。与此同时，现实生活中的各种社会矛盾与问题也开始日渐暴露。文帝时期由于社会经济的复苏和发展，商人地主奢侈逾制，败坏社会风气，使上下尊卑的等级关系非常混乱。同时，诸侯王僭越违法，匈奴屡屡寇边。贾谊是想通过礼治的手段，恢复合理有序的社会状态，建立一套完备的政治制度，君臣等级分明，卑不逾尊，上下不疑，父子、夫妇、兄弟、姑妇和睦相处这样一种和谐的社会状态。贾谊的礼治思想，是从改变社会风俗入手，恢复社会秩序，从而使汉王朝的统治长治久安。 二、贾谊礼治思想的内容 贾谊的礼治思想大体可以概括为以下两个方面的内容： （一）制度建设方面 制度建设是贾谊礼治思想的重要内容，它体现了贾谊礼治思想中以礼为主、礼法结合的特点。贾谊在《新书?瑰玮》中指出，“君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节检之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尤，而上下分明矣”。他认为社会秩序混乱，淫侈之风盛行，上下尊卑不辨的主要原因就是没有制度约束。如果各方面制度完善，就不会出现僭越现象。君臣上下等级分明，下不逾上，卑不凌尊，整个社会就合理有序，统治阶级的统治才能稳定，汉政权才能长治久安。因此，“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改政朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名，悉更奏之。”（《汉书?贾谊传》） （二）伦理道德方面 贾谊认为要尊君之势，“人主之尊，辟无异堂。阶九级者。堂高大几六尺矣。若堂无阶级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如阶，众庶如地，此其辟也。故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。”（《新书?阶级》）他用殿堂与台阶的关系来比喻君主和臣下的关系，认为君主该树立自己的威严，这样僭越之势方可得到解决。与此同时，贾谊亦强调礼遇大臣，他以“投鼠欲忌器”作比喻，“鼠近于器尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎。廉醜礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱。”（《新书?阶级》） 三、贾谊礼治思想的历史影响 贾谊继承先秦儒家及其它学派的礼学思想，特别是荀子“隆礼重法”的礼学思想，并结合汉初社会政治、经济形势，从总结历史和社会现实需要出发，提出了一套相对完整的礼治思想体系，具有深远的历史意义。 （一）贾谊在实践上扩充和丰富了礼的内容 受《管子》思想影响，贾谊明确认识到政治对经济的依赖关系，经济因素对社会安危和礼义、道德的重要影响。他说：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。民非足也而可治之者，自古及今，未之尝闻。”礼义道德的培养不能离开物质条件的基础作用，提出加强生产、注意节用、增加贮备等多项措施，作为巩固政权、实现礼义道德的物质保证，显然这比空口谈正名、施仁义、行礼治更切实可行。贾谊为礼增加新特色的最突出一点便是受《吕氏春秋?慎势》及先秦法家“势论”影响，以“势”入礼，提出“礼之数”概念，在传统“礼”中开辟“势”的地位，对儒家礼治思想来说是一大发展，它使礼学内容为之耳目一新。贾谊的“势”往往又是和“礼”字相联系的，在他看来，保持尊卑大小强弱之位，各自遵守自己的行为规范，符合一定的“理”，如此就能形成一定的势，而如果颠倒了这种关系，必然会造成混乱。 （二）先秦的礼治思想及学说多属理论探讨，而贾谊把礼治思想转变为具体的制度和措施，力图把礼治思想付诸于政治实践 贾谊注重联系汉初政治实际，针对其所处的“事势”，为汉初统治者设计了一整套礼法结合的社会治理方案。在礼法结合的问题上，可以说贾谊是继荀子之后，在思想上特别是在实践上起到了极其重大的推动作用，使儒家思想获得了新发展，成为先秦儒学向汉代儒学转变过程中的一个重要环节，为汉代中央封建专制王朝的巩固和封建社会秩序的稳定做出了重要贡献，对后世产生了深远的影响。如董仲舒以阴阳五行说为基础而提出的阳尊阴卑、德主刑辅思想应该说就是对贾谊以礼为本、礼法结合思想的继承与发展。 （三）贾谊的礼治思想,对西汉中期的董仲舒影响很大 董仲舒认为“凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐浸稍长至于大。圣人章其疑者，别其微者，绝其任者，不得嫌以蚤防之。圣人之道，众堤防之类也。谓之度制，谓之礼节。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也”。这和贾谊的思想如出一辙。又如“王者与臣无礼貌，不肃静，则木不曲直，而夏多暴风……”；“庆赏罚刑，各有正处，如春夏秋冬各有时也”；“废德教而任刑罚，刑罚不中，则生邪气”等诸多理论都和贾谊的思想非常接近。可以说，贾谊的礼治思想及其主张，上承荀子，下启董仲舒，在中国儒学发展史上，具有承前启后的作用。 参考文献： [1]班固.汉书?董仲舒传.[M].北京:中华书局,1962. [2]董仲舒.春秋繁露.[M].北京:中华书局,1975. [3]杨伯峻.论语译注.[M]. 北京:中华书局,1980. 作者简介:李波（1991-），女，山西吕梁人，西北民族大学硕士，主要从事先秦两汉文学. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8c7e78c582c758f5f61fb7360b4c2e3f5727258b.html