第二课时 大道之行也 一、自学指导(一)——预习与交流 1．朗读课文，圈点课文生字词。 天下为公( ) 选贤与能( ) 讲信修睦( ) ．．．矜( ) 男有分( ) 货恶其弃于地也( ) ．．．2．听老师范读，用“”划出课文的朗读停顿。 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆/有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓大同。 3．大声读课文，理解课文重点词语。 (1)找出通假字，写出本字并作简要解释。 ①选贤与能 ②矜、寡、孤、独 ①讲信修．睦(古义： ；今义： ) ②女有归．(古义： ；今义： ) ③外户．而不闭(古义： ；今义： ) ④盗窃乱贼．而不作(古义： ；今义： ) (3)一词多义 ①为 天下为公(动词，是) 不必为己(介词，为了) ②亲 故人不独亲．其亲． ③子 不独子．其子． (4)词类活用 选贤与能． 4．语文常识 “四书”： “五经”： 二、自学指导(二)——合作与探究 (一)整体感知 1．朗读课文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？ (二)文本探究 2．“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做讲解。 3．课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 而 4．文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？ 三、拓展延伸 圣哲先贤话大同 (1)孙中山的“天下为公” 孙中山先生是一位十分推崇大同学说的人，他说：“大同世界即所谓‘天下为公’。”在此基础上，他独创性地提出“三民主义”(即“民族、民生、民权”)就是对“大同学说”的继承和发扬。 (2)谭峭提出的“太平”“大和”理想社会 谭峭在《化书》中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。” (3)康有为对大同社会的解释 康有为曾这样给《礼记》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生乱世，而志则常在太平世。必进化至大同，乃孚素志。至不得已，亦为小康。”康有为认为，历史进化是从据乱世经升平世(即“小康”社会)到达太平世(即“大同”社会)，“大同”是孔子理想社会的终极目标。 四、拓展阅读 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 (选自《大道之行也》) 【乙】唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏书已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” (选自《涉史随笔》) 【注释】 ①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③允：符合。 1．解释下列句中加点的词。(2分) (1)盗窃乱贼而不作 作： ．(2)上常临镜 临： ．2．将下列句子翻译成现代汉语。(4分) (1)故人不独亲其亲，不独子其子。 (2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。 3．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合【甲】【乙】两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。(2分) 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8ff17dfa26d3240c844769eae009581b6ad9bd75.html