桃夭主题论
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浅谈诗经《桃夭》主题 宋炳芬 文新学院10级硕勋创新班 100901014 指导老师：陈朝辉 摘要 古往今来人们对于诗经《桃夭》的主题颇有争议，有各种各样的说法，有歌颂婚嫁及时、民间婚嫁的祝福歌谣、歌颂文王和后妃的教化、文王娶太姒时的祝福歌谣、用于斥责私奔女子等一些主题。本文针对于《桃夭》的主题作出讨论，先理出《桃夭》的一些受人争议的主题，以及他们的观点，找出那些主题的纰漏，加以否定，然后再阐述自己对于《桃夭》主题的看法，并找出材料佐证。 关键词 《桃夭》主题 婚嫁 后妃 一、 歌颂婚嫁及时说。 这种说法主要是由于诗序所导致的。《桃夭》诗序，“桃夭后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”这里面说道“男女以正，婚姻以时。”在《毛诗正义》里面孔颖达的《左传正义》里面说道，“后妃内修期化，赞助君子，致使天下有礼，昏娶不失其时，故曰致也。由于后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，婚姻以时，行不逾月，古周南之国无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。”孔疏里面也解释道，女二十，男三十为正时，过之为失时，而不失其时则国无鳏民也。在《四家诗旨会归》里面《<毛诗传>笺》转引陈奂的《毛诗传疏》云：“序言男女婚姻必以正时上句言正，下句言时，互词耳。男子自二十至三十，女子自十五至二十，皆为婚娶之正时。”这里也是言《桃夭》乃咏婚姻正时的诗歌。在郝志达的《国风诗旨纂解》里面的诗经直解里说到“美民间嫁娶及时之诗。” 二、 民间婚嫁的祝福歌谣。 在上面我们说到了歌颂婚嫁及时，那只是从毛诗序里面得到，而我们从诗的本意出发，却没有那么一些含义。我们看一看《桃夭》的现代译本，即“茂盛桃树嫩枝芽，开着鲜艳粉红花。 这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。 茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大。 这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满。 茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华。 这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。”就现代译本来看，整个诗歌，就是歌谣的形式。在郝志达的《国风诗旨纂解》里面的按语里说道“祝贺女子出嫁之诗。诗中以鲜艳的桃花兴女子正当青春年华，祝福她出嫁后能家庭和睦，诸事顺利。”在陈子展的《诗三百解题》里转引戴震《补注》“《桃夭》歌于嫁子之诗也。家之大善曰宜，以美以诲，两见之与！” 三、 歌颂文王和后妃的教化。 在《毛诗正义》里面孔颖达的《左传正义》里面说道，“后妃内修期化，赞助君子，致使天下有礼，昏娶不失其时，故曰致也。由于后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，婚姻以时，行不逾月，古周南之国无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。”也就是这首诗就是由于后妃的贤惠，不妒忌，给天下的女子做了表率，使得天下的女子都像她那样学习，致使天下男女以正，婚姻以时，年不过限， 婚姻以时，国无鳏民，而作《桃夭》就是为了赞美后妃之德。在张学波的《诗经篇旨通考》里面朱熹说“文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时，故诗人因所见起兴，而叹起女子之贤，知其必有以宜其室家也。”这里也就是要赞美文王了，后妃之贤则表现为赞助君子，而文王则是治理好国家。 四、 文王娶太姒时的祝福歌谣。 之前说到时民间嫁娶的祝福歌谣，而有的人却说这是文王娶太姒时的祝福歌谣。在郝志达的《国风诗旨纂解》里面的“诗三家义集疏”转引《易林·否之随》“春桃生花，季女宜家，受福多年，男为邦君。”陈乔枞云：“据《易林》说，则《桃夭》之诗盖当时实指其事。”张冕也说：“《桃夭》如为民间嫁娶之诗，《大学》何由即指为实能宜家教国？《易林》之语似是武王娶姜邑事。”而对于“之子”的解释也是引起这个争论的原因，一般来说，大多数的人都将：“之子”解释为这个女子，也就是表明这是祝福所嫁女子的诗歌。而何楷在《古义》里面也根据《大学》引此诗以释齐家治国，就以“之子”指太姒。这也就说《桃夭》是专指太姒的缘故了。 五、 用于斥责私奔女子也。 在郝志达的《国风诗旨纂解》里面的“诗切”说到，“《桃夭》，不纳奔女也。桃之言逃也，以兴女子逃其家，而奔人者也。夭夭，言枝斜屈之儿也，以兴女子不端操也。灼灼其华，言桃树华色光明，以兴奔女之容姿美好，深可惜也。之子，犹言其子也。归，嫁也。是子会当归其夫。”这里曲解了词语的意思，将诗解释为对于奔女的劝解和惋惜。 六、自我观点陈述。 在我看来，我是赞成《桃夭》是民间婚嫁的祝福歌谣的。纵观那么多的不同的意见，这些观点的得出都和《桃夭》诗序是分不开的。而《桃夭》诗序却不是作《桃夭》诗者作的，乃后人添加的，我认为在研究一个文本的时候就是应该从文本本身出发，而不是从后人对文本的添加物出发进行研究，那样会失去原始作者的本意的。下面我会对我的观点进行佐证。 “桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”我们抛开诗序，就《桃夭》诗来看，这首诗是以桃起兴，先后叙述了桃花开，桃结果，桃叶茂这三种意象。然后这三种意象却又是属于一种意象的—那就是桃。说道“之子于归”在古代，女子是以夫家作为归宿，因此出嫁就叫做归。“之子”就是这个女子。后面的也是相似的。主要就是以桃花开时的娇艳美好来映衬这个出嫁女子的容貌美好，以桃的果实的硕大来比喻女子有德，以桃叶的至盛茂来比喻女子有德且形体至盛。“宜其室家，宜其家室，宜其家人”主要是讲这个女子会给家庭带来好运，和家人和睦相处等美好的祝愿。因此从诗的本义来看，《桃夭》应当是作为女子出嫁时的祝福歌谣。 对于“歌颂婚姻及时说”和“歌颂文王和后妃的教化”这两种主题主要是通 过《桃夭》诗序得到的，及时主要是要求男三十，女二十以前进行婚嫁行为就为及时。这里只是根据《桃夭》诗序里面的“男女以正，婚姻以时”得出的。而我们看诗歌的主要内容却只字未提婚姻及时一说。对于歌颂文王和后妃，这里就更有疑问了，后妃不妒忌，是不能够做到婚姻以时，男女以正的。顶多后妃的不妒忌，只能够做到君王的后宫不妒忌，君王的以正以时。而君王要做到男女以正，婚姻以时是很容易的，但是君王做到却要使得全天下的百姓都以正以时那是很难的，而这些说法充满了对当时的统治者的浮夸，这也是不可信的。在郝志达的《国风诗旨纂解》的“诗经直解”部分也是说道“《桃夭》民谣风格，显无统治阶级人物烙印，当为民间家去之诗。 对于文王娶太姒的说法，主要是后人根据《桃夭》诗序后妃不妒忌而宜家教国的说法，认为既然是宜家又教国那么这首诗就应该是后妃的嫁娶之诗了，但是这只是以假设推出假设罢了，都不是诗歌的本义。况且在《国风诗旨纂解》里面郝志达也表示称“后妃为‘之子’，亦似轻薄，俱未安。”况且，就算是诗序说的是正确的，就是和诗的本义一致，而“后妃所致”这一句，也不能够佐证这首诗歌是叙述太姒的婚嫁，应是由于后妃的礼教所感染百姓。那如果诗序不是符合诗的本义，那就更是以错误推错误了。 而对于斥责私奔女子，更是曲解了作者的意思。他将“桃”解释为逃，“夭夭”解释为桃树的曲斜，以言女子的私奔。“灼灼”是言桃树的华色光明，以兴女子的姿色姣好。这些我们可以理解为一个资质颇好的女子私奔了，诗人为此感到惋惜而作此诗，但是后面的“宜其室家，宜其家室，宜其家人”那又要怎么理解呢？这里他没有作出解释了，总不可能是赞美女子私奔对于家庭是有好处的吧？所以这里是说不通的。 综上看来，《桃夭》应该是诗人为祝福出嫁女子所作的歌谣。 参考文献： ①《毛诗正义》 ②《<诗经>百家别解考》刘毓庆 贾培俊 张儒著 ③《诗经篇旨通考》 张学波著 ④《国风诗旨纂解》 郝志达著 ⑤《诗三百解题》 陈子展著 ⑥《四家诗旨会归》 王礼清著 ⑦《中华大典》 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/984445f44693daef5ef73df0.html