杜甫《咏怀古迹五首（其二）》诗歌鉴赏 咏怀古迹五首（其二） 杜甫 摇落深知宋玉悲, 风流儒雅亦吾师。 怅望千秋一洒泪, 箫条异代不同时。 江山故宅空文藻, 云雨荒台岂梦思。 最是楚宫俱泯火, 舟人指点到今疑。 《咏怀古迹五首》是杜甫大历元年（766）在夔州写成的一组诗。夔州和三峡一带 本来就有宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮、庚信等人留下的古迹，杜甫正是借这些古迹，怀念 古人，同时也抒写自己的身世家国之感。这首《咏怀古迹》是杜甫凭吊楚国着劣辞赋作家宋 玉的。宋玉的《髙寓神女賦》写楚襄王和巫山神女梦中欢会故事，因而传为巫山佳话。又相 传在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年岀蜀，过巫峡，至江陵，不禁怀念楚国这位作家，勾起 身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看来，宋玉既是词人，更是志士。而他生前身后却都只被视 为词人，其政治上失志不遇，则遭误解，至于曲解。这是宋玉一生遭遇最可悲哀处，也是杜 甫自己一生遭遇最为伤心处。这诗便是嘱目江山，怅望古迹，吊宋玉，抒己怀；以千古知音 写不遇之悲，体验深切：于精警议论见山光天色，艺术独到。 杜甫到江陵，任秋天。宋玉名篇《九辩》正以悲秋发端：“悲哉秋之为气也，箫瑟 兮草木摇落而变衰。”其辞旨又在抒写''贫士失职而志不平”，与杜甫当时的情怀共鸣，因而 便借以兴起本诗，简洁而深切地表示对宋玉的了解、同情和尊敬，同时又点出了时节天气。 "风流儒雅”是庚信《枯树赋》中形容东晋名士兼志士殷仲文的成语，这里借以强调宋玉主 要是一位政治上有抱负的志士。“亦吾师”用王逸说：''宋玉者，屈原弟子也。闵惜苴师忠而 被逐，故作《九辩》以述貝志。”这里借以表示杜甫自己也可算作师承宋玉，同时表明本诗 旨意也在闵惜宋玉，"以述其志”。所以次联接着就说明自己虽与宋玉相距久远，不同朝代, 不同时代，但箫条不遇，惆怅失志，苴实相同。因而望其遗迹，想其一生，不禁悲慨落泪。 诗的前半感慨宋玉生前，后半则为其身后不平。这片大好江山里，还保存着宋玉故 宅，世人总算没有遗忘他。但人们只欣赏他的文采词藻，并不了解他的志向抱负和创作精神。 这不符宋玉本心，也无补于后世，令人惘然，故曰“空”。就象眼前这巫山巫峡，使人想起 宋玉的《高唐神女赋》。它的故事题材虽属荒诞梦想，但作家的用意却在讽谏君主淫惑。然 而世人只把它看作荒诞梦想，欣赏风流艳事。这更从误解而曲解，使有益作品阉割成荒诞故 事，把有志之士歪曲为无谓词人。这一切，使宋玉含屈，令杜甫伤心。而最为叫人痛心的是, 随着历史变迁，岁月消逝，楚国早已荡然无存，人们不再关心它的兴亡，也更不了解宋玉的 志向抱负和创作精神，以至将曲解当史实，以讹传讹，以讹为是。到如今，江船经过巫山巫 峡，船夫们津津有味，指指点点，谈论着哪个山峰荒台是楚王神女欢会处，哪片云雨是神女 来临时。词人宋玉不火，志士宋玉不存，生前不获际遇，身后为人曲解。宋玉悲在此，杜甫 悲为此。前人或说，此“言古人不可复作，而文采终能传也”，则恰与杜甫本意相违，似为 非是。 显然，体验深切，议论精警，耐人寻味，是这诗的突出特点和成就。但这是一首咏 怀古迹诗，诗人实到其地，亲吊古迹，因而山水风光自然显需。杜甫沿江出蜀，飘泊水上, 旅居舟中，年老多病，生计窍迫，境况萧条，情绪悲怆，本来无心欣赏风景，只为宋玉遗迹 触发了满怀悲慨，才洒泪赋诗。诗中的草木摇落，景物萧条，江山云雨，故宅荒台，以及舟 人指点的情景，都从感慨议论中出来，蒙着历史的迷雾，充满诗人的哀伤，仿佛确是泪眼看 风景，隐约可见，实而却虚。从诗歌艺术上看，这样的表现手法富有独创性。它紧密困绕主 题，显出古迹特征，却不独立予以描写，而使之溶于议论，化为情境，渲染着这诗的抒情气 氛，增强了咏古的特色。 这是一首七律，要求谐声律，工 对仗。但也由于诗人重在议论，深于思，精于义，伤心为宋玉写照，悲慨抒壮志不酬，因而 通体用赋，铸词熔典，精警切实，不为律拘。它谐律从乎气，对仗顺乎势，写近体而有古体 风味，却不失淸丽。前人或讥其“首二句失粘”，只从形式批评，未为中肯。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/9f038c8b25d3240c844769eae009581b6ad9bd34.html