诗词中的金融货币 “锡我百朋”，是我国最早的诗集《诗经》中的诗句，《诗经》中有“菁菁者我，在彼中陵，既见君子，锡我百朋”，诗中的“朋”，是我国最早的货币计量单位。 夏商时期，贝壳开始广为人们接受，货贝在社会上取得了货币的地位，成为商品交换时的主要媒介和王室的赏赐品，由此发贝种类增多，有海贝、拟枣贝、阿文缓贝、虎斑贝，还有人工仿制的陶、骨、石、玉角贝等。殷虚“妇好”墓曾一次出土6000多枚海贝。由于货贝增多，人们把十贝壳串在一起，称为一朋。据王国维的考证也证实了这一点，他说“殷时玉与贝壳皆货币也……盖商时玉之用与贝同也……其用为货币及服御者，皆小玉小贝，而有物焉系之，系之贝玉，于玉谓之珏，于贝则谓之朋”（王国维《说珏朋》，《观堂〃集林》卷三）。 货币是商品交换的产物，用“朋”计量货贝，表明社会生产力又向前进了一步。 “抱布贸丝”是《诗经》中的诗句，《诗经》中的《氓》写道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝……”贸，即商品交换，“抱布贸丝”即用‘布”买丝，可见诗中的“布”是当时的一种货币。 古代“布”是用麻织成的，用来遮体御寒，到了西周时期，由于生产力的发展和商品交换的频繁，流通于市场的货币除贝外，“布”也开始被用作价格支付的手段，并逐渐为人们所接受，成为交换媒介。《周礼》的九贡中就有布贡和货贡之分，布贡指绣帛，货贡指珠贝一类，这里的“布”已经与贝同等了。后姜公太“九府圈法法”，规定王朝内部使用的布帛以二尺二寸宽为一幅，四文为一匹，作为价值尺寸单位。布是民间都需之物，用作交换中介，可以通行各地，并可以用帛把它卷束一起，便于支付，谓之：……布于布，束于帛（《汉书）卷二十四下，《食货志》）。 “九府圈法”反映了奴隶制国家建立之后，为适应当时财政支付和市场交换的需要而创立的一种货币制度。 “何用钱刀为”，是西汉时的才女卓文君《白头吟》中的诗句。 相传，卓文君丈夫司马相如欲聘一名美女为妾，卓文君知道后，写了首《三头吟》诗：“愿得一心人，白头不相离，男女重气义，何用钱刀为”。暗示用钱刀买来的爱情不会长久。诗中的钱刀是泛指战国时的刀币。 战国时，各国诸侯纷纷铸币，仅刀币就有五种：流通于齐国的墨刀币，安阳刀币；流通于燕园的针首刀币、明刀币；流通干赵国的圆刀币。 战国时除刀币外，还有布币、爱金、环钱等，货币的多样化，是同当时的诸侯国经济相适应的，也是诸侯国经济的产物。 “业复五珠钱”五铢钱铸于汉武帝元狩五年（公元前 118年），其轻重较合适，为其后700年货币制度统一奠定了基础。但王莽称帝后，曾废五铢钱，百姓惯乱，其货不行，民私以五铢钱市买，至光武帝时，又从马授奏重铸，天下称便。唐代诗人刘禹锡在《蜀先主庙》诗中说：“天地英雄气，千秋尚凛然，势分三足鼎，业夏五铢钱”。这里，诗人以光武帝恢复五铢钱的史实，比喻刘备想复兴叹定。 “贾谊上书忧汉室”是唐《自夏日至鹦武州望岳阳寄元中丞》诗中的一句。 贾谊曾任太中大夫，多次上书，指陈时政，言词激切，后被谪为长沙王太傅，其中较有影响的是汉文帝废除盗铸钱令时，上疏谏力陈私铸可致“博祸”：黥罪日报，平称不受，钱法不立，弃农铸钱。铸币由国家统一经营管理，则“博祸可除”，“七福”可致。“七福”是：黥罪不积，民不相疑，反耕于田，调节币值，无器谋乱，调节盈余，敌附于我。 贾谊的“导博祸致七福”的谏陈，是我国货币史上比较全面揭示币制分散铸造的危害性一例，提出了货币必须由国家统一管理，集中经营的重要论述，是与当时指陈政事的所谓“痛哭流涕长太息”中关系国家治安问题相呼应而作出理财政策。 诗的作者曾两度谪迁，在其谪迁途经汉水时，不由得想起了贾谊，故待日：“贾谊上书优汉室”，借此表达自己的心意：虽谪迁，但仍在忧国忧民。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a87e99ede009581b6bd9eb44.html