马原读书报告

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读《德意志意识形态》

11342013 陈泽伟

这学期的时间我读了马克思与恩格斯合著的《德意志意识形态》,感觉有所收获。在刚刚接触这本书的时候,由于对哲学社会学此类的知识了解不多,阅读起来感觉很有难度,对于一些名词如L.费尔巴哈、青年黑格尔派一些哲学流派,上层建筑与经济基础等,实在是一知半解。在查阅网上的资料后,终于勉强将这本书读完,这才对于其中的内容有了些许了解。

马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》是一部在马克思主义思想发展史上里程碑式的著作。全书分为两卷,第 1 卷的主要内容是阐述历史唯物主义的基本原理和批判费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的哲学观点,第 2卷的主要内容是对各种“真正的社会主义”哲学点的批判。其写作意图在于揭露青年黑格尔派的唯心史观,清算马恩从前的哲学信仰以及满足当时革命的需要。《德意志意识形态》有着其巨大的意义,它进一步发展了《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》的天才思想,第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理,完成了《神圣家族》开始的对青年黑格尔派和费尔巴哈人本主义的批判,同时也标志着马克思恩格斯完成了对自己从前的哲学信仰的清算,标志着马克思主义哲学已经成熟。

《德意志意识形态》是唯物主义历史观的奠基之作。

在马克思之前,在社会历史的研究上,占支配地位的是唯心主义历史观。这种历史观只从人的主观意识方面去考察社会的发展和变化,而不能说明社会发展变化的规律。其次,心主义历史观对人民群众在社会发展变化中的历史地位和作用并不重视。在第1卷第1(即《费尔巴哈》章),曾有一段话说:“在我们对这个运动的个别代表人物进行专门批判之前,提出一些能进一步阐明他们的共同思想前提的一般意见。这些意见足以表明我们在进行批判时所持的观点,而表明我们的观点对于了解和说明以后各种批评意见是必要的。我们这些意见正是针对费尔巴哈的,因为只有他才多少向前迈进了几步,只有他的著作才可以认真地加以研究。由此可见,《费尔巴哈》章不仅是针对着费尔巴哈的批评文字,而且更重要的是具有从正面阐明唯物历史观的作用。马克思称费氏及后来的青年黑格尔派为“玄想家”“满口讲着震撼世界词句的保守派”,他认为青年黑格尔派沿袭了老年黑格尔派在历史观上的唯心主义,“把宗教、概念、普遍的东西统治着现存世界”,人们之间的关系、一切举止行为、受到的束缚和限制都是人们意识的产物。 因此,人的解放,就是把人们从意识、观念和词句的统治下解放出来。事实真的是这样吗?如果观念真的是作为这个世界的本原而独立存在的,那么同意识、观念和词句展开斗争,改变意识就必然带来世界的改变。那我们可以推论,人们之所以溺死,是因为他们被重力的思想迷住了。如果他们头脑中抛掉这个观念,宣称它是迷信观念,是宗教观念,他们就会避免任何溺死的危险。这显然是可笑的,事实是,如果没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制;如果没有改良的农业就不能消灭农奴制;将观念作为逻辑的起点,再以纯粹的逻辑方式进行从观念到观念的批判,这种方式无法解决任何现实问题。唯心主义历史观的不足由此可见一斑。

马克思发现的唯物主义历史观正好与唯心主义历史观相反,他批判了唯心主义历史观的谬误,确立了唯物主义历史观在历史科学研究中的主导地位。

从书上我们看出,唯物主义历史观是一个开放的理论系统,它不像那些封闭的理论系统一样,由某位哲学家或者几位哲学家,在某个时间段完成后提出来。唯物史观能够长时间的、广泛的、深入的与外界进行物质与信息的交换,其具有在实践中不断的自我发展、自我完善的机制。唯物史观能够在一定程度上满足当今时代发展的理论需求和实践需求问题,这便是其当代价值所在。

唯物史观教给了我们很多的东西。在实践方面,唯物史观教会我们如何正确的看待历史。


历史是不断发展的,是一个连续的过程,我们需要全面的去看待历史,不能够只看到历史的一部分,擅自割断历史去看待和处理问题。我们要做到有选择的去继承、发展历史留下来的东西,取其精华去其糟粕,拒绝全盘否定。唯物史观还教会我们要尊重事实,尊重客观形势,这让我想起来我们这学期肖瑜老师给我们上过的战后中苏关系的公选课,老师对于历史档案的尊重实在是让人钦佩,也让我们知道了档案之于历史研究的重要性。

坚持唯物主义历史观,合理的运用唯物主义历史观,必然会给我们的生活、学习等带来一定的指导作用。

其实在读完这本书之后,我对于其中的内容仍是模糊的,哲学所带给我的是一个庞大无比的世界,我在其中思考,然而还是只能得到一点点模糊的东西。书中的内容对于我这种平时少接触这类书的理科生来说实在有些枯燥,我总是看看放下,然后再看看再放下,许多的内容不知所云,上网查了许多的其他人的观点之后才有点了解,对于其中了解比较深的就是唯物史观了。

大一的时候,一位读哲学的同学意气风发的跟我说:“某位哲学家说过,未来站在世界顶端的不会是科学家,一定会是哲学家。”我相信他是对的。




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