王维与李白诗歌中月象的对比 “儒”、“释”、“道”三家历来被誉为我国传统文化的思想源头，李白与王维的诗歌也深受三教文化的影响，个人认为“儒”是两者思想的基石，“道”对李白诗歌的影响较大。而“释”在王维诗歌中更具代表性。 自汉武帝罢黜百家，独尊儡术起．中国想人世的知识分子，只有习儒进士这一条路了。儒家济时用世的精神，深深的积淀在文人士子的心灵深处已悠悠两千年。这两千年来，儒家思想一直占据着主导地位。但不可否认，自魏晋始，特别刊隋唐五代，这些经世致用的知识分子又纷纷皈依出世的佛老，甚至融三教于一身，形成了“据于儒，依于道，逃于掸”的普遍现象，对中国的文学创作产生了极深刻而广砭的影响。这种现象的出现，有其特殊的原因．这首先与统治者推崇儒学，又崇尚佛道有密切的荚系；另外，三教本身共同具有的人生苦短，岁月易逝的人生感受深深的魅动着文人的心灵；更重要的是专制统治下的文人士子自身的生存需要所决定。秦汉之前，文人尚有一定的精神自由与人身自由。在思想上，他们能各成一家之言，自由争辩，游说列国；在人身上有绝对的自由，可以投其明君、择主而事。而秦汉以后，文人便没有了个人的自出。特别当处在逆境中的时候，为了保持独立的人格，以平衡进退沉浮带来的巨大反差，只好在佛老中求得慰藉。所以文人士子在未人仕之前或刚刚登上仕途之初，个个意气昂扬，以积极人世的儒家精神以其实现建功立业的宏大抱负。李白诗中充满了英雄主义艺术追求。《上安州裴长史书》中说：“以为士生而桑弧逢矢。射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。乃仗朝去国，辞亲远游。”又在《南陵别儿童人京》中表示当时的心情：“仰天大笑出门去．我辈岂是蓬蒿人!”就是在人生坎坷，仕途不展的时候，也时时表现出强烈的追求功业的愿望：“有时忽惆怅，匡坐至夜分。平明空啸诧，思欲解世纷。心随长风去，吹散万里云。羞作济南生，九十颂古文。不然拨剑起，沙漠收奇勋。老死阡陌问，何园扬清芬!”《赠何七判官昌浩》更有家喻户晓的诗句：“天生我才必有甩，千金散尽还复来∥‘俱怀逸兴壮恿飞．欲上青天搅明月。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海!”不仅李白如此，就连“诗佛”王维也不例外。在他们骨子深处，仍是儒家精神起主导：“征蓬出汉塞，归雁人胡天。”“大漠孤烟直。长河落日圆。”何等雄浑壮阔!暮云空时驱马，秋日平原好射雕。”(塞上)何等祖犷豪爽!“拔剑已断天骄臂，归案共饮月支头。”《燕支行》何等气概非凡!“黄抄百战穿金甲，不破楼兰终不还!¨明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰!”《<从军行>之四、六》又是何等壮伟昂扬!时时不忘报效国家，时时不忘建功立业，这是古代文人所共有的精神品质。 李白深受道教影响，他从小就就向往游仙问道的生活。李白的“月”就有一种超然外物的个性：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月” 出蜀之后，由于仕途的失意，对道教的信仰愈来愈认真、急切，对神仙生活是愈来愈追求、向往；“月”是碧落的仙子，伴你徘徊，与你共饮。李白的“月”还是对故乡的思念。在月下李白给我们呈现了，他的心灵深处对故乡的深情眷恋；对亲人、朋友的无尽的相思和关怀。对故乡峨眉山月的念念不忘就是一个明证。早在青年时期，李白就深情写下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。“虽是”仗剑去国，辞亲远游“的豪迈之情表现在外，但对故乡却别情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半轮秋月，更显秀丽，墨黑山影的衬托特别明净。修理、明净的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比别处的月亮更加美丽可爱，此时之景，是诗人毕生难忘的特别景色，倾注了即将理想的游子对家乡的眷恋和热爱，峨眉山月是故乡的象征，诗人对它的依依不舍和深深眷恋之情跃然纸上。古人写月，往往用来寄托高洁的情操，或用来象征光辉理想。李白有自己独立的人格和远大抱负，不与当时的官场同流合污迫于时局，其超尘脱俗的人格品质，只能通过诗词抒发。李白常用明月来象征一种孤傲高洁的人格。如：“了见水中月，青莲出尘埃”（《陪族叔当涂宰游化城寺公清风亭》），“卷帘见月清兴来，疑是山阳夜雪中”，“观心同水月，解领得明珠”（《赠宣州灵源寺仲浚公》），借明月写人的清净淡泊的高远情怀和孤高出尘的高洁心灵。诗人用月自比，也用月来比喻称颂他人：“独漉水中泥，水浊不见月。不见月尚可，水行人深没”（《独漉篇》），四句运用象征的艺术手法，以月喻品行高洁之人，以泥水喻官场，以水深喻世事的艰难。“水浊不见月”可以说是诗人“怀经世之才”而遭昏暗社会埋没的命运写照。 诗人在《行路难》中说：“何以孤高比云月！”可见，他从来都一孤高云月自许，不仅以月自诩，也将月来比喻他人：“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。”（《答王十二寒夜孤酌有怀》）诗人以“孤月”这一意象喻自己与王十二脱俗超凡的高洁品格和二人深挚的友谊。 在表达自己高洁的同时，李白也与大多诗人一样，习惯抒发下自己内心的孤独、凄清、郁愤之意。 佛教文化乃是一种出世文化，它给人们指出一条超越现实苦难的希望之路．并教给人们一整套较为切实可行的超越现实的修行方法。以“顿悟戚佛”、“见性成佛”为主要特征的禅宗。更迎合了士大夫文人阶层的宗教口味，王维就是其中的代表。作为一名虔诚而又不乏理性的教徒，王维不只是愚妄地迷信，而是更注重教义的探求，他笔下的月就是对佛家至理的内心阐述。“独坐幽篁里, 弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”(《竹里馆》) 幽篁、深林因明月而呈现清幽绝俗的特点, 表现了诗人清幽明净的心境,月似解人意、人情。人闲桂花落, 夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)这种迷人、静谧的情境, 与诗人信佛的心境相契合, 展示了诗人忘怀一切, 与世无争的明静心境。松风吹解带, 山月照弹琴。(《酬张少府》)松风、山月皆含高洁之意, 诗人追求这种隐逸生活和闲适情趣。以山月的孤寂、幽静显示诗人孤傲、高洁的心境。诗人胸中的禅意与自然界中的月融为一体。禅意中的空与寂, 在月这一意象中找到了契合点。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/bc52d6150b4e767f5acfce26.html