金刚经•第十九品法界通化分（2）原文|译文 |讲解 世界宝施，前曾说过。就已说者发明缘生之义，有微旨焉。盖示 上来所说一切法相，皆应以缘生义通之。中论云：因缘生法，即空即 假。当知不但所生法，即空即假也。因缘亦复即空即假。因缘即空即 假，故虽不著相，而应行布施。前所以言应无所住行于布施也。因缘 即假即空，故虽行布施，而应不著相。前所以言应布施不住于相也。 所生法即空即假，故虽当体是空，而缘会则生。前所以屡言是名也。 所生法即假即空，故虽缘会则生，而当体是空。前所以屡言即非也。 此科是总明缘生之义。何谓总明？从布施因缘说到福德， 福德即 布施因缘所生法也。故布施，因也。福德，果也。因果并说，故曰总 明。则下报身但约果言者，便可例知果必有因。法施一科似但说因， 亦可例知因果无尽。盖必能施、所施，及闻法施者，各有因缘，且一 齐聚会，乃有此法施之事发生。是此一法施，乃无数因缘聚会所生者 也。而将来各各所得之果，则又由此一法施之因缘所生。岂非因果无 尽乎！ 布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果，则其余一切法可知 矣。故约此数事言之，以示例焉。所谓总明者，复有一义。本科但泛 言福德，而下科则言报身。证得报身，可谓福德多矣。本科泛言布施， 下科复专约法施为说。皆无异为本科指实者。故亦可判本科为总明， 判下报身法施两科为别明。 1 若其彻底明了缘生道理。观一切法，即空即假，即假即空。并无 福德之念。文中明明一反一正，相对而说。反面既以有实为言，正面 亦应有无实一义，故以无实释无字。然经文究竟只单言无，故应补出 无念一义。无念义更彻底，宜于此处说之。但为利益众生，修离相之 三檀。则是福慧双修，悲智具足。必得不可思议不可称量无边功德。提之果矣。依如义说，其得福德多矣哉。 2 所谓无上菩 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/bd5aed58a800b52acfc789eb172ded630a1c9864.html