金刚经第三十二品应化非真分原文及翻译 金刚经 ◎第三十二品应化非真分【原文】“须菩提，假设有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；假设有善男子、善女人，发菩提心①者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动②。〞“何以故？〞“一切有为法③，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观④。〞佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷⑤，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。【注释】①菩提心：菩提旧译为道，新译为觉，就是觉悟的意思。菩提心就是萌生了向佛觉悟的心思、念头。②如如不动：佛教术语，指到达了觉悟的境界。③有为法：有所作为就有因缘结果，佛教认为这样就永远牵连不绝，无法觉悟，所以有为法就是指红尘世界的一切思想感情言语行为。④如是观：像这样看。⑤优婆塞、优婆夷：梵语，指在家修行的居士，男的叫优婆塞，女的叫优婆夷。【译文】须菩提，如果有人，以充满无量数世界的七宝来布施。又如果有善男子善女人，发心上求佛果，下化众生的话，实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读诵，为他人演说，他的福德胜过七宝布施。那么，如何为他人演说呢？应无所住而演说，如如而不动。因为任何一切可以证取，可以说明的都是有为法，而有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大家都很欢喜，并且信受奉行。【评析】一切都在变化，因此一切都不真实，这就是“应化非真〞。佛最后念四句偈语，是对?金刚经?义理的概括总结。总之一切“有为法〞即一切红尘万象，如梦幻，如泡影，如露水，如闪电，都是转瞬即逝，也就是标目所谓“应化非真〞，一切都是变化不居的，是不真实的。你懂得了这一点，你就看开了，你也就觉悟了，你就要修行，要向众生讲解这个道理，你就不再被世俗的功名利禄等所迷惑纠缠，你就不是一个心心念念只想到自己的自私的人和可怜的人，而是一个菩萨，一个佛了。菩萨和佛并不是神，而是每一个觉悟了的人。所以对佛的庄严身相也要破除，所谓不可以身相见如来。树下诞生佛和须菩提通过对话讲解?金刚经?的方法是旋立旋破，讲究“扫除〞，从各个角度打破人的执著心，说明万法皆空。但他们同时强调不能因此执著于“空〞和“无〞，因为执著于空和无就使空和无成了一种新的“有〞，这就着了“空相〞，仍然不能解脱，也就是说，“有为法〞不能执著，“无为法〞也不能执著。所以经文中也有不少对“无为法〞的破除，所谓不住“非相〞，不住“断灭相〞。这就是所谓不沉顽空，不堕偏枯，不落两边。这样，佛教特别是其中的禅宗，既说万法皆空，但又并不完全否认现实，说万法都是变动不居的，但万法还是存在的，因此又强调要获得觉悟不能离开现实的一切琐细事故，说一切烦恼皆是菩提，一切世法皆是佛法，说平常心是道，吃饭穿衣就是修行。用今天的话来说，就是觉悟了道理后要从自己做起，从生活中的每一件小事做起，从现在做起。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fdc3da0a7e1cfad6195f312b3169a4517623e579.html