劝学
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* 劝学 作者: 荀 子（战国） 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中（zhong）规，虽有槁暴（pu），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（san）省（xing）乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰:“嗟而君子，无恒安息！靖共而位，好是正直，神之听之，介而景福。”神莫大于化道，福莫长（chang）于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢（ji）者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕（tiao）折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射（ye）干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白（bo）沙在涅，与之俱黑（he）。兰槐之根，是为芷，其渐之滫（xiu），君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始，荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（du），怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束（shu）。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也；草木畴生，禽兽群焉,物各从其类也。是故质的（di）张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫（yin）而众鸟息焉，醯（xi）酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lou）。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（ao），非蛇蟮之穴无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容； 目不能两视而明，耳不能两听而聪；螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣，故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯；为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没（mo）而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。 故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也； 故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着（zhu）乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡（ruan）而动，一可以为法则；小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人；君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告，谓之傲；问一而告二，谓之囋。傲，非也；囋，非也，君子如向矣。 学莫便乎近其人:礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣，故曰：学莫便乎近其人。 学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义；则礼，正其经纬蹊径也，若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。 故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓瞽；故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数（shu）以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也；生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见（xian）其明，地见（xian）其光，君子贵其全也。 * 陋室铭 作者:刘禹锡（唐代） 山不在高，有仙则名。 水不在深，有龙则灵。 斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c6d4d22b3086bceb19e8b8f67c1cfad6185fe95e.html