每个人的心里都有一个武侠梦。我的梦从金庸的武侠小说开始，在“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”的环境里，金庸为世人营造了一个可以放手自己武侠梦的江湖。与其他作家不同，金庸的作品往往借托史事，读过之余给人感觉故事真实的存在过。在他的作品中，我最欣赏《天龙八部》，数不清风流潇洒的段誉究竟有几个好妹妹；木讷的虚竹经历许多的意想不到却逢凶化吉；当然更让我钦佩的是萧峰的豪气，尤其他折箭求死以阻单于兵戎的大义，更是无愧于“要将生死关天下”侠之大者。 古之“侠”者出于墨家，墨家的创始人墨子最初习儒家思想，从而形成了他源于儒家但又别于儒家的一套思想理论。墨家的人格提倡“兼爱”，而且崇侠尚武，墨家的门人“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，说明了在墨家理想里所崇尚的侠肝义胆。这样的思想观点为游侠的进一步出现奠定了基础。 司马迁在《史记.游侠列传》一篇开头就引用韩非子的话“侠以武犯禁”，认为他们是逞武力而破坏规则的人。而他自己则说“今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”可见在当时社会里游侠并不为正统思想所认可，他们有“不轨于正义”的行为，但司马迁也肯定了他们言而必信，一诺千金的品格。 司马迁给战国四君子也定性为“侠”的范畴，这与我们现代人对“侠”的定义有很大的出入，因为战国时期并没有平民侠客的事迹流传下来。即使是平民侠客，也多是有道义的江洋大盗，比如《庄子》里说的大盗盗跖，从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。这样的人不过是个山大王。 司马迁在《史记》里还列举了汉代几个著名的侠客，如：朱家、剧孟、郭解等人。从司马迁对这些人的评价来看，他是认可侠客的行为的，认为他们的个人行为符合道义，廉洁而有退让的精神，有值得称赞的地方。甚至这些大侠的号召力已经远远超过某些诸侯，周亚夫平定七国之乱时，听说剧孟没有参与其中，大笑说：“这些人叛乱而不寻求剧孟相助，肯定成不了事！”可想而知，那些大侠们在社会中的地位，难怪唐代诗人钱起在《逢侠者》诗中写到“燕赵悲 1 / 2 歌士，相逢剧孟家”。剧孟的母亲出殡，从远方来送丧的有上千辆车子，等到剧孟死时，家中却连十金的钱财也没有，这一点很符合现代人对侠客身份的定义。 汉代这些侠客们的道义深远的影响了隋唐时期的人，但与之不同的是，汉代的侠客附庸者千百人，可以一呼百应。而隋唐两朝的侠客又恢复了游侠的身份。他们独来独往，播道义于四方，最为著名的要属李靖、红拂女、虬髯客组成的“风尘三侠”（也不过是三个人）。而且这样的游侠习气深深的感染了那些文人墨客。 王昌陵的那句“仗剑行千里，微躯敢一言”道出了他对游侠的崇敬与向往。贾岛《剑客》诗“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”说明了侠客的大义就是铲除天下不平事。 孟浩然在《送朱大入秦》诗中写到“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。”我们可以想象这位朱大应该就是游侠一类的人物，而他能得到孟浩然的青睐，足可见他二人义气相投。李白也曾仗剑走天涯，在《侠客行》一诗中豪纵的唱到“十步杀一人，千里不留行„纵死侠骨香，不惭世上英。” 象李白、孟浩然这些人，古之侠客的豪气在他们身上和诗文中表现的淋漓尽至，而且更多了一分侠骨柔肠卓而不群的游侠性格。 所以，侠之大者，为国为民，匡道义于天下之正；侠之小者，除恶扶强，救人于危难之时。那些拎着钢刀铁剑欲噬仇血为快的人，充其量也就是个徒逞意气的勇夫。他们的身份远不配这一“侠”字，更惶论大侠身份。所谓大侠者，刀刃用仁爱磨就，剑锋以正义淬取。刀剑在手，挥之万民敬仰，舞之百姓折服，裹着胸襟中那股天下间最纯罡的傲气，激荡在六合之中。 2 / 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ce8e5c284bfe04a1b0717fd5360cba1aa9118cd6.html