儒家“仁爱”思想及其现代意义 “仁爱”是儒家思想的核心和基础，“仁爱”思想包涵三个不同的层次含义：“亲亲”、“仁民”、“爱物”，其中，“爱物”可以说是儒家“仁爱”思想的完结。“仁爱”思想在不同的层面上有着不同的表达，但是其依旧未脱离这三个含义。儒家的“仁爱”思想，对于当今世界及中国社会面临的生态环境问题、人的生存困境问题、人的异化问题、和谐家庭的构建等问题，都具有重大的现实意义。 [关键词]：儒学、“仁爱”、“亲亲”、“仁民”、“爱物”、现代意义、 I:“仁”是儒家思想的核心和基础。儒家传统的思想精髓即是：仁爱思想。那么“仁”到底是什么呢？ 儒家“仁爱”概念的内涵，历史的来看，主要包括三层意涵：即“亲亲”、“仁民”、“爱物”。虽然儒家的这种“仁爱”不论如何发展，其中心依旧是个体自身，但是，从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”它体现了人之“仁爱”范围的不断扩展，体现了儒家在理论层面上，对社会进步，带来的要求道德进步的不断的回应，事实上也体现着人类道德的进步，在一定意义上，我们可以说，儒家的这种“仁爱”具有普适性和普世性价值。 一，“亲亲”之为“仁”： 子曰：“仁者，人也”，可见，孔子认为“仁”是一个人做人的根本，既然“仁”是人之为人之根本，而孔子又说：“仁者爱人”，可见，在孔子看来，“爱人”本身便是一种人之为人的道德义务，是每一个人应该尽的义务和责任，其本身具有绝对和普遍的意义，否则就不是人。 子曰：“唯仁者能好人,能恶人。”( 《里仁》) 可见“爱人”是有差等的爱，由里至外分为四个层次之爱。一，“爱人”始于“爱亲”，即始于“孝悌”，子曰：“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）此处，我们可以看到，在孔子看来，“孝”是事实、是规范，是用，是末；“仁”是本、是体。二，孔子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语·宪问》）这是要求人们在在爱亲之外，去爱君，忠君。三，是要“爱众”，即要爱国君身边的士大夫。四，子曰：“博施于民而能济众。”（《论语·雍也》）“仁民爱物”，孔子要求统治者“爱民”，“爱民”就是要实行仁政、德政。 孔子在把“仁”进一步具体化时，提出了“忠恕之道”。把“忠恕之道”作为实行“仁”的一条根本途径，他的学生曾参曾说“夫子之道，忠恕而已”，可以说精到的领会了孔子的本意。那么“忠恕之道”更明确的是说什么呢？所谓“忠恕之道”无非便是：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。 “子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！’己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）子贡与孔子的这一问一答，说明了孔子所言的“忠恕之道”具有普适性与普世性。而其普适性与普世性的价值，在于它尊重他人选择的自由，不把自已之所不欲加于人。“忠恕”即是将我心推人心，相信人同此心，心同此理，这种基本的原则是普世价值建立的本体基础。 总的来看，虽然孔子对于“仁爱”的阐发是多层次多角度的，但是孔子的“仁爱”思想还是着重停留在“亲亲”的层面。孔子主张“事亲为大”,“立爱自亲始”(《 礼记&祭义》)，“君子笃于亲，则民兴于仁”(《论语·泰伯》)。在孔子看来，当爱他人与爱亲人发生冲突时，应该"舍忠以取孝",他认为亲亲之情是至高无上的,血缘亲情是普遍仁爱的根本基础,“亲亲”在孔子的“仁爱”中占据着主导的地位。 二，“仁民”之为“仁”： 孟子继承孔子“仁爱”的思想，在孔子“亲亲”之“仁爱”的基础上，提出“仁民爱物”的思想，将“仁爱”的外延进一步扩大，突破了以血缘亲情为最终的界限。 孟子曰：“仁,人心也。”( 《告子》)孟子认为“仁”是一种先天的东西，“恻隐之心，仁之端也。”( 《公孙丑》)孟子这里所说的这种先天的“人心”指的是人的“恻隐之心”。处于“恻隐之心”这“仁爱”，势必要求要将“仁爱”推己及人：“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”( 《孟子&梁惠王上》)，孟子曰：“君子之于万物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” (《孟子·尽心上》)即是说，也要将“仁”推己及物，这是一种博大的情怀和高尚的道德之精神。因此仁者之爱应在满足血缘亲情之后,将爱心由己及人,由近及远地外推。这就是“亲亲而仁民”。 孟子的“仁爱”思想主要“仁民”，虽然孟子也有讲到“爱物”，但是，孟子只是将万物狭义地理解为有生命的自然物,且将其看成是外在于自身的“他物”，如不爱对人并无损害。故而，孟子的“仁爱”中的“爱物”思想并不彻底，也不完善。 三，“爱物”之为“仁”： 宋明时期理学家们进一步提出“万物一体”的观点，克服了孟子的“爱物”思想无法落实的缺陷。从而使得儒家的“仁爱”内涵真正达到了“爱物”，“爱物”也可以说是“仁爱”思想的完结。 二程曰：“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间,品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉。”①在二程看来，天地万物一自身血肉相连，浑然一体，人必须如爱身体般的去爱护天地万物。王守仁进一步说：“天地万物，本吾一体者也,生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”②“仁者以天地万物为一体，有一物失所，便是吾仁有未尽处。”③相比于二程，王守仁进一步强调了人所负担的维护万物的责任。 如此，宋明理学家，真正将“仁爱”的对象扩展到了整个世界，使得“爱物”得以真正的实现。 从上所述，我们可以明晰，儒家“仁爱”思想，其内涵大致为“亲亲”、“仁民”、“爱物”三个方面，但是，由于“仁爱”思想是儒学的主线与精髓，所以，“仁爱”在整个包容万象的儒学体系中，在不同的层面上，它都有着不同的表达。虽然“仁”在不同层面的具体表达各异，但是，它们却依旧围绕着“仁”的三个内涵展开。 以“亲亲”为“仁”之意涵，“仁”在家庭层面表现为提倡“孝悌”， 重手足之情，重亲情。在处理个人与他人的关系时，强调友善，为他人着想，理解，宽容，也就是：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。 以“仁民”为“仁”之意涵，“仁”在个人与社会的关系层面上，表现为对“克己复礼”，子曰：“克己复礼为仁”。在这里，“仁”是价值目标，“礼”是工具手段。在政治上，“仁”就是要求统治者实行仁政德政，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 以“爱物”为“仁”之意涵，“仁”在人与自然的关系层面上，表现为“天人合一”观念的追求及实践。 通过“爱物”之“仁”的体验与认识，儒家认识到，天地万物与人是统一的。主张人应当爱护自然，用科学的精神去解决人与自然之间的问题，达到人与自然的和谐。而这便涉及到儒家的“格致之学”，朱熹说“《大学》物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而人于圣贤之域。”(《朱子语类》卷1 5《大学二-经下》)，朱熹阐明了格致、爱物与成圣之间的关系。由格致而知爱物，由泛爱万物，最终成圣。 《大学》开篇有：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”即有：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——八条目。 “修身、齐家、治国、平天下”是儒家德育的目标取向。这种结构类似于“同心圆”，以“修身”为“圆心”，向家、国、天下等更大的“圆”延伸和扩展；根本上来说“修身”又必须以仁 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d4a13feff8c75fbfc77db2ba.html