自考古二名词解释简洁版
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白体:是北宋人的说法，指宋初诗坛流行的学白居易的诗。但流行之时并无“白体”之说。最早提出“白体”或“白乐天体”概念的人是谁尚难断定。“白体”诗的特征是 “顺熟”、“容易”、“浅切”。 晚唐体：是宋初模仿唐代贾岛，姚合诗风的一个诗派，以清逸隐幽为旨趣，林逋是颇受后人推崇的一位晚唐体诗人。 王荆公体:王安石曾封荆国公，故世称王荆公。王安石晚年居住在江宁之半山，写诗主要用七绝体。这一时期的诗歌被编定为《半山集》，诗风由早年的奇险劲峭而变为闲淡沉郁，人称“半山诗”或“半山绝句”。严羽《沧浪诗话•诗体》中，在宋代诗体中列有“王荆公体”，实则指王安石晚年的诗歌创作。亦即“半山诗”或“半山绝句”。 樵歌体：因朱敦儒晚年隐居之时，写了大量的隐逸词，其词超然物外，自得其乐，于淡而静的空旷境界中透出洒脱的情调，加之语言浅白如话，形象单纯明净，风格自然飘逸，又因其词集名为《樵歌》，所以称为~或朱希真体 后山体:后山体乃是对陈师道诗的一种称谓。陈作诗全凭学力专精，讲苦吟，求奇拙，其锤炼辛苦处与黄庭坚无异，被称为“后山体”，常与“山谷体”并称，作为宋诗的典型代表 西昆体:宋初影响极大的重要文学流派。它有广狭二义，狭义的西昆体单指其近体律 诗，广义的西昆体兼指其四六文。“西昆”之名是因创始诸人在秘阁唱和的诗集称《西昆酬唱集》，取玉山、册府之意。后人称帝王藏书的秘阁为玉山、册府，西昆指玉山。《西昆酬唱集》共收诗人十七位，皆西昆健将，而以杨亿、钱惟演、刘筠为魁首。杨、刘齐名，当时影响很大。 诚斋体 :（1）指杨万里的诗歌2）以日常生活中的小情趣为题，写得活泼自然、风趣诙谐3）以绝句最为出色。 简斋体：即指陈与义的诗。陈与义号简斋，著有《简斋集》。其诗学杜甫，又深受苏轼、黄庭坚、陈师道的影响。他虽也重视句法，造语凝炼，但并不株守江西诗派成规，能突破黄、陈瘦硬诗风的局限，主张“不可有意于用事”，以直致、浅语入诗，去繁缛，尚简洁，注重白描和诗歌的恢弘圆融，形成了雄浑沉郁的独特诗风，为当时诗坛新添一格。他的诗歌被称为“简斋体”，对宋诗发展作出了贡献。 易安体：李清照词的艺术成就很高，当时就广为流传，被称为“易安体”。所谓“易安体”，主要有以下三方面的特点：第一，用通俗易懂的文学语言和明白流畅的音律声调作词。以寻常语度入音律是易安体最突出的特点。第二，既融入家国兴亡的深悲巨痛，又不失婉约词的本色，具有凄婉悲怆的格调。第三, 倜傥的丈夫气。李清照作词，既有女性的温柔和明慧，又有一般女子缺乏的俊爽和开朗。能把委婉的情思与超脱的襟怀融合在一起，婉约而不绮靡，而是柔中有刚，蕴含着激昂豪迈之气。 稼轩体:1）辛弃疾的词风2）稼轩体基调，以抒发英雄失志的悲愤为主，形成了豪放悲壮的主导风格3）既以豪放气质开拓了词的意境风格，又不失词的含蓄蕴藉之长，这种相反又相成的现象，是稼轩词最值得注意的特色 铁崖体：（1）指元代诗人杨维桢所作的在当时极为盛行、在诗坛自称一派的诗歌（2）诗歌包括杨维桢所做的宫词、竹枝词和古乐府。 梅村体：清初诗人吴伟业创作的把李商隐诗色泽浓丽的特色，元白长篇叙事诗善于铺排，流利婉转的风格和初唐四杰抒情歌行的结构方式结合起来，以人物命运为中心，注重情节，腾挪跳跃，以沧桑浮沉之感，极尽俯仰变幻之能事的诗作被称为~ .同光体:(l)同光体是晚清宋诗运动的第三期,指称光绪、宣统至民国后的宋诗派2)同光体诗人多为倾向戊戌维新而后又身经列强辱国、革命兴起、变故相寻的士大 夫(3)同光体诗人中以陈三立成就最高 一祖三宗：(1)江西诗派一祖三宗之说是方回在《瀛奎律髓》中提出来的(2)一祖为杜甫，三宗为黄庭坚、陈师道和陈与义(3)江西诗派作诗奉守黄庭坚“无一字无来处”和“点铁成金”的师训，由黄庭坚上窥杜甫，有规则可循。 “活法”说:（1）“活法”说由吕本中提倡。“活法”就是以苏济黄，将黄庭坚山谷体代表的江西诗派“有意于文者之法”和苏轼东坡体“无意于文者之法”结合统一起来。此说较全面反映了以苏黄为代表的宋代诗学精神（2）吕本中讲究“活法”与“悟入”，提倡好诗“流转圆美如弹丸”。此说为宋诗发展开拓出新途径。 神韵说： (1)神韵说是清初诗人王士禛提出的诗歌创作主张(2)“神韵”，是要求诗歌达到含蓄深蕴、空灵淡远、言有尽而意无穷的境界 肌理说：翁方纲既不满于王士祯“神韵说”之空泛，又不满于沈德潜“格调说”的食古不化，提出“肌理说”对二者加以匡正。所谓“肌理说”包括以儒家经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”，实际上是要求以学问为根底，以考据来充实诗歌内容，达到义理与文理的统一。这是宋诗以学问为诗的再版，是以学术代替诗歌创作的一条歧路 “妙悟”说：（1）这是严羽在《沧浪诗话》中提出的诗歌理论，是严羽诗学的核心（2）就鉴赏言，对诗歌妙处的把握和领会需要大量的吟咏阅读经验，要“渐修”；就创作而言，强调在自然和社会的直观中“顿悟”，产生创作灵感3）严羽的“妙悟”说重点在直观“顿悟” 格调说：（1）这是清中期诗歌理论家沈德潜提出是诗歌创作理论2）在思想方面，它强调“诗教”，主张诗歌为政治服务3）在艺术方面，它提倡宗法唐诗 苏州派:明末清初之际活动在苏州一带的重要戏剧流派，它以李玉为代表，包括朱素臣、朱朝佐、毕巍、叶时章、陈二白、邱园、张大复等。他们彼此交往密切，经常合作写作戏剧，以至形成了共同的思想倾向和艺术风格.他们的共同特点是：在身份上，都是出身社会中下层，大多与科名和仕宦无缘；大多是以毕生精力从事戏剧创作的作家；在作品的题材内容上，他们一反传奇创作领域“十部传奇九相思”的窠臼俗套，而是关注现实，写了许多政治剧和时事剧，因而给人以耳目一新之感；在作品形式上，由于他们既精通音律，又熟悉演艺优人，所以一反案头剧脱离场上演出的弊端，以生动曲折的情节排场、工巧和谐的宫调曲牌而形成适合场上搬演的作品，所以一直流行于当时和后来的戏剧舞台上 常州词派：（1）清中期以张惠言为代表的词派；（2）强调比兴寄托；（3）提倡“深美闳约”的词风 性灵诗派：清代中叶，真正与宗唐、宗宋诗派相对立、真正继承晚明以来的主情传统，与道统文学观相对立的诗歌流派。创始人袁枚，所谓性灵派，即是上承明公安派独抒性灵的诗歌主张，认为写诗要抒发人的直性情 吴江派：（1）明代后期出现的戏剧派2）代表人物是沈璟3）注重格律，推崇语言本色 江湖诗派:(1)继永嘉四灵而兴起的一个诗派,因陈起刊刻的《江湖集》而得名(2)宗尚晚唐体的清巧,属意于苦吟,用白描,以不用事为贵3)代表诗人有刘克庄、戴复古、方岳 茶陵诗派:是以李东阳为首的一个明代前期诗派，因李东阳是湖南茶陵人而得名，其成员多为李东阳的友人，门生，如谢铎，张泰，邵宝，顾青，石瑶等。 桐城派:清中叶最重要的散文流派，因其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为“桐城派”。其散文理论的基本特征是：以程朱理学为思想基础，以为清王朝政权服务为目的，以先秦两汉和唐宋八大家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统散文理论。方苞是桐城派的创始人，其散文理论的核心是“义法”二字；姚鼐使桐城派理论更加完整和系统化，提出了义理、考证、文章三者兼备的理论，并在自己周围形成了一个庞大的作家队伍。文章一般简洁平淡，而鲜明生动不足，由于求“雅”，语言避忌太多，缺乏活气 临川派:以汤显祖为代表，反对模拟，提倡“灵气”，主张以意趣神色为主，讲究才情和词藻。 唐宋派 ：是出现在明代中期嘉靖年间，以反驳李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为主要目标的文学流派。要代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤和归有光。其基本观点是反对以文采取代道统，主张恢复唐宋时的散文传统，倡导文道统一。 清初三大家:(1)指清初散文家侯方域、魏禧、汪琬(2)主张戒除晚明散文的放诞和纤佻，恢复唐宋散文的醇厚传统。 吴中四才子：即江南四大才子。是指明代时生活在江苏苏州的四位才华横溢且性情洒脱的文化人。一般认为是指唐寅（唐伯虎）、祝允明（祝枝山）、文徵明、徐祯卿 永嘉四灵:指的是南宋后期永嘉的四位诗人，即徐玑，号灵渊；徐照，安灵晖；翁卷，字灵舒；赵师秀，字灵秀。他们都是永嘉人，字号中又都有一个“灵”字，诗风又极为相近，故谓之“永嘉四灵”。他们都是由叶适的鼓吹而闻名于世，视为同一诗派，谓之四灵诗派。 前七子:从明朝中期开始，诗歌掀起了一场以复古面目出现的革新活动。以李梦阳、何景明为核心，包括康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等人的文学群体，称“前七子”。他们提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的口号，目的是扫荡台阁体的无聊文风，力图恢复文学自身的独立地位。但由于他们的创作理论落后，缺乏创新，有泥古不化的倾向。至嘉靖、隆庆时期，出现了以李攀龙、王世贞为代表，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的文学群体，称“后七子”。他们一方面继承了前七子关于重视文学自身价值的观点，另一方面，他们在复古道路上比前七子走得更远。他们成员间的文学主张和创作风格差异较大，它并不是一个主张和创作实践完全统一的文学流派 元诗四家 ：指的是元代中期大德、延祐年间活跃于文坛的四位作家，他们是虞集、杨载、范椁和揭傒。他们均因有文才而被选入翰林院，并以较为出色的诗文创作成为京师士子向慕的著名人物而享誉诗坛。其中尤以虞集名声最大，是元代中期文坛的领袖人物 元代“四大传奇”：从清代开始，人们通常把《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》称为中国古代小说的“四大奇书”。这四部小说基本上代表了中国古代小说的四种类型，即历史演义小说、英雄传奇小说、神摩小说和世情小说；实际上，它们又是南宋时期说话艺术中主要四家的延续和发展：即《三国演义》是讲史小说的发展，《水浒传》是说铁骑儿的发展，《西游记》是说经小说的发展，《金瓶梅》则是小说家小说的发展 江左三大家：清初诗人钱谦益，吴伟业，龚鼎孽并称~ 乾隆三大家：乾隆年间诗人赵毅，蒋士铨，袁枚齐名，被称为~ 清初戏剧三派：一是以李玉为代表的苏州派，剧作有较强的市民色彩；二是以吴伟业，尤侗为代表的文人派，剧作有案头化倾向；三是以李渔为代表的娱乐派，讲求戏剧的娱乐游戏功能和形式技巧 李渔《比目鱼》：是李渔《笠翁传奇十种》中写的最感人的剧作，此剧作是据李渔小说《谭楚玉戏曲传情，刘藐姑曲终死节》改编而成，写谭楚玉与刘藐姑的爱情故事，他们为反对财主逼嫁，双双投江而死，死后化作比目鱼被慕容介所救，转还人性，终成眷属。采用了戏中套戏的情节，是一出非常悲壮的爱情故事 姚门四弟子：管同，方东树，姚莹，梅增亮。 《录鬼簿》：(1)元代钟嗣成所著，是中·国历史上第一部专门为剧作家立传的戏曲史著作(2)记录了元代戏曲作家一百五十二人，剧目名称四百四十余种，保存了元代戏曲的许多第一手的珍贵历史资料(3)该书将元代重要的散曲和杂剧作家分为七类加以介绍，大致可归纳为“前辈已死名公才人”和“方今才人”两大类，目的是让那些已死和未死的剧作家们，均“作不死之鬼，得以远传”。 《醒世姻缘传》:(1)清初的一部家庭生活小说。 (2)作者署名为“西周生”，其真实姓名不详(3)主要叙述的是以佛教因果报应观而构成的两世姻缘的冤仇相报故事 《董西厢》：是《西厢记诸宫调》的简称。作者是董解元是金章宗时代的一个读书人，具体情况不详。他根据唐传奇小说《鸳鸯传》进行再创作，利用宋、金民间流行的诸宫调这种民间讲唱文学形式，成功的写出了结构宏伟、情节曲折和唱词优美的《西厢记诸宫调》，简称《董西厢》 “王西厢”：王实甫的《西厢记》被称为~ 《四声猿》：徐渭的杂剧《狂鼓史渔阳三弄《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》，合成《四声猿》。“四声猿”语出郦道元《水经注》“猿鸣三声泪沾裳”，猿鸣四声则愈加令人断肠泪下。这种杂剧长短不拘，所用曲调或为北曲，或为南曲，或南北兼用，时或采用民间小调，形式灵活自由，表现了徐渭离经叛道，追求个性自由的精神 《封神演义》:是借历史事件，写神魔战斗的小说中成就最高，影响最大的作品。该书系在元代《武王伐纣平话》及余邵鱼的《春秋列国志传》基础上，由许仲琳在天启年间编成，以武王伐纣，建立西周王朝的故事为框架，写支持武王的“阐教”与帮助纣王的“截教”之间的争斗，实际上映射的是明代中期的政治和宗教现实。小说宣扬了“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下”的思想，表现出反对君主专制的意识，但也表现出浓重的宿命论的观点。小说想象丰富奇特，各色人物都有特意的形象，本领和法宝，刻画了不少性格鲜明的人物 才学小说:(1)清代炫耀学问以才学见长的小说(2)影响最大的是《镜花缘》(3)其他代表作品有《蜡史》、《野吏曝言》、《燕山外史》等 才子佳人小说: 1）明末清初小说2）以青年爱情婚姻为题材3）代表作品有《玉娇梨》、《平山冷燕》、《好逑传》等 科幻小说：（1）默揣世界将来之进步，独抒奇想，托之说部。（2）经以科学，纬以人情。离合悲欢，谈故涉险，均错综其中（3）间杂讥弹，亦复谭言微中。 谴责小说：他的概念不见于“小说界革命”中，而是鲁迅1920年治小说史时的新创。鲁迅认为：嘉庆之后，内乱外患不断，有识之士呼吁维新与爱国。戊戌变法失败后，又有庚子赔款和义和团之变，人们知政府不足与图治，顿有掊击之意，“其在小说，则揭发伏藏，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩充，并及风俗。虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦，而辞气浮露，笔无藏锋，甚且过其他其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故别谓之“谴责小说”，代表作有李宝嘉《官场现形记》等 说铁骑儿：(1)宋代说话中的一家(2)讲说士马金鼓故事，尤其是宋代北方民族战争中的英雄传奇故事(3)是英雄传奇小说的来源。 平话：元代的讲史话本多标名为“平话”，主要用平常口语讲述故事，一般不加以弹唱。平话大多根据正史，野史和民间传说改编而成，浅显的文言和白话并用，穿插诗词，把庞大的复杂的历史事件编成情节连贯的长篇故事。关目曲折生动，文词却比较质朴，具有提纲性质 散曲：散曲最先产生于金代的俗谣俚曲，同时也吸收了宋词的成就。它分小令与套数两种形式。小令又称叶儿，是独立的只曲。套数又称套曲，是由两支以上宫调相同的只曲联结而成的组曲，一般都有尾声，并且要一韵到底 话本:（1）话本是说话人说话所依据的底本2）说话分为小说、说铁骑儿、说经、讲史四家，今所见宋元话本主要是小说和讲史两家。 拟话本：“拟话本”这一名称是鲁迅先生首先提出来的，指明代文人摹仿宋元话本而创作的短篇白话小说。这种小说不是艺人讲述的底本，而要是供人案头阅读。著名的有冯梦龙的“三言”和凌濛初的“二拍” 子弟书：子弟书是清代由八旗子弟首创而流行的讲唱文学，清代初年，很多旗藉子弟在戍边时利用当地流行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓词”的曲调，配以八角鼓击节，编词演唱，以抒发思归之想，或反映军中时事。这类演唱后业传入北京，约乾隆初年，北京部分八旗子弟以这种曲调为基础，参照当时民间鼓词的形式，创造出一种以七言为体、没有说白、以叙述故事为主的书段，演唱时仍以八鼓击节，正式称为子弟书。子弟书曲调分东韵、西韵，代表作家分别为韩小窗和罗松窗 复社：是明末著名社团之一，由张傅，章采等人合并江南几十个社团组织而成，其成员多是青年士子，先后共计两千多人，声势遍及海内。她们提倡宗经复古，互相切磋学问，砥砺品格，反对空谈，密切关注社会现实，并希望干涉朝政。 南戏：（1）又称南曲戏文，原是宋以来南方浙、闽一带用村坊小曲演唱的民间小戏（2）它在形成和发展过程中吸收了大曲、清官调、滑稽戏等民间说唱技艺，以及宋杂剧表演故事的形式，故开始时又叫“永嘉杂剧”或“温州杂剧”（3）元灭南宋后，它的故事题材和演唱艺术又受到北杂剧的影响，并逐渐成为一种较为成熟的戏剧样式。 南施北宋:1）指施润章和宋琬2）二人都是清初始入士的诗人3）他们主张诗歌要以温柔敦厚的诗风为政治服务 南洪北孔：是对清初历史剧作家洪昇和孔尚任的合称。洪昇是钱塘人，有著名历史剧《长生殿》传世；孔尚任是曲阜人，有著名历史剧《桃花扇》传世。这两部著作代表了清代戏剧的最高成就，并代表了清初感伤审美思潮的重要实绩。 南社:1）这是1909年11月成立于苏州的革命文学团体2）以高旭、陈去病、柳亚子为主要创始人和领导核心3）其文学思想的共同宗旨是振兴国魂、保存国粹 程甲本:(1)乾隆五十六年(1791)(2)程伟元和高鸦(3)对《红楼梦》前八十四进行加工并增补后四十回而首次出版的一百二十四活字本 《红楼梦》。 “兴趣”:(1)严羽《沧浪诗话》中提出的诗学概念。(2)指由外物形象直接兴发的审美情趣。(3)具有不涉理路、不落言筌、无迹可求的审美效应 唐宋八大家文抄：由茅坤编纂，茅坤采录韩愈，柳宗元，欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩，王安石八家之文共164卷，将之标榜为效法的“正统”，对后世产生了深远的影响。 《红楼梦》皴染法：对场面中的景物，人物乃至事件的叙述，不是采用全能叙事，而是多半借助于内视点，运用限制叙事的方式，即所谓的皴染法。比如，借冷子兴之口介绍贾府，通过黛玉初进荣国府和刘姥姥的感受写荣国府的繁华气象，这既避免了行文的呆板，又使得故事在生活之中，具有原生态性，有一种流动感。 小说界革命:(1)梁启超提出的口号。(2)中心意图是改良群治。(3)使小说的位置由传统文学 的边缘移向中心，提升了小说在社会生活和文化生产畔的地位 诗界革命:1）是梁启超首先提出2）“新意境”、“新语句”、“古风格”三者具备的衡量标准，后修订为“以旧风格含新意境”或“熔铸新理想以入旧风格”的纲领3）1899-1903年是“诗界革命”的盛期 “借才异代”：金初文坛的作家，主要由两部分人组成，一是由辽入金的文臣，如韩昉等；二是由宋入金的文士，如宇文虚中、吴激、蔡松年等。占据金初文坛的，几乎全是由宋入金的作家。清人庄仲方在《金文雅序》中称这种现象为“借才异代”，此说揭示出了金初文学的起因及性质 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d86bc02976232f60ddccda38376baf1ffc4fe32a.html