硕鼠硕鼠，无食我黍！ 硕鼠硕鼠，无食我黍！如冰恋枫 从什么时候起，发现自己成了一种不太容易愤怒的人，看很多事都像行在吴越小城里巷长廊，偶尔过脸去看廊下细细的水滴或低头看廊地上折的光阴——如冬日窗上浅浅的冰，淡而硬的心情。 现在回过头来读《硕鼠》，再无少年时的不平，只是记忆深刻，因为诗中将奴隶主比喻成大老鼠的比喻太形象，让人无法不印象深刻。 我记这诗这么久，并且清楚到死。还有一个私人的原因——我非常的怕老鼠，怕到无法言喻的地步，那种想到就会从心底最深处冒出来的恐惧几乎无法用语言来说明。曾经开玩笑说打劫我的话不用拿刀，拿刀我反而不怕，拿只死老鼠样一样，我就浑身瘫痪动弹不得了。 所以可以想知，我当初在老师绘声绘色不厌其烦的描述下，在老鼠，并且是大老鼠笼罩的阴影下，是多么痛苦地学完这一课。 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？ 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？ 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！ 我们先从魏国的乡间看起，那也许是我们没看到，但是真实的图景。魏国的农民无奈地面对着鼠患，田鼠在田间谷房肆行无忌，像运动健将一样搬运着人类的劳动果实，而在另一边，谷仓，老鼠们正旁若无人地偷盗着农夫们一年的收获。房子的墙根下有一个小洞，老鼠们就从那儿进进出出，把谷子搬入树林里的一个个地洞，宛如一只长途跋涉士气激昂的大军。它们不是小偷，小偷没有这么嚣张。无论是田间的农夫还是看守谷房的老人，他们都已经由心痛烦恼变的麻木了。 就像他们喃喃自语时说的：“人怎么可以同老鼠斗呢，我们在这里居住了几代人，用尽了各种方法，都无法消灭老鼠，一切都是徒劳的。其实在这个世界，根本就是由老鼠统治的，老鼠是我们农夫真正的统治者，尽管我们仇恨他们，但我们无力反抗。” 人类的世界是由老鼠统治的？听起来荒谬，但是在《硕鼠》里是真实的，无论是乡间肆虐的鼠患，还是被农人唱在诗中，有着人的外皮却和鼠一样贪得无厌的剥削者们，这些硕鼠，人们恨之入骨却不得不供养他们。他们才是这个世界真正的同志者。 会有人不平了，说，你这个消极的人，你听不到奴隶们反抗的心声吗？他们在唱：“逝将去女，适彼乐土。”他们发誓定要摆脱“硕鼠”的纠缠，有朝一日到没有纷争，没有剥削的乐土生活。 是的，我承认这些奴隶不堪忍受爆发或者是已经爆发了，可惜那有什么用呢，我们学政治都知道，所有的反抗和妥协只能缓解一时的矛盾和痛苦而已。不是说反抗没有用，但是实际上又能有什么用？生活在魏亡国之后的孔子，在泰山遇见一个妇人在哭她的丈夫，哭得非常伤心。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在这虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子很奇怪地问：“为什么不离开这儿呢？”妇人回答说：“这儿没苛政。”孔子感慨说：“小子识之，苛政猛于虎！”（事见《礼记·檀弓下》） 这是孔子说的最深刻最有人文气息的话之一，一直让人心有戚戚焉。可是为什么后世的人会心有戚戚焉呢？这话说的很直，而且说的不是什么好现象，一直有人对这话认同，那只说明“苛政”从未因人主观的美好祈愿而消失，现实是残酷的。也许苛政不是不能消除,而是现在还不到它消失的时候。 这个魏国灭国很早，做一个小说家式的揣度，我们可以想象它是被毁灭在一场灾难里，而这毁灭性的灾难正是由“硕鼠”带来的。 是奴隶们的反抗„„还是真的鼠疫？不得而知。魏国轻飘飘地亡了，但它的民歌《硕鼠》却以沉重的姿态烙在历史的竹简上。 后来的人多以硕鼠比如巨贪，侵吞民之膏脂的人。近代不谈，我记得清以前的“硕鼠”代表有两个，一个是石崇，一个是和绅。两个人都贪，贪法却各异。石崇是商业化的发展道路，他当过几年荆州刺史，在任期间，他除了加紧搜刮民脂民膏之外，还干过肮脏的抢劫勾当。有些外国的使臣或商人经过荆州地面，石崇就派部下敲榨勒索，甚至像江洋大盗一样，公开杀人劫货。这样，他就掠夺了无数的钱财、珠宝，成了当时最大的富豪。商业化的高速发展，使得石崇根基不稳，怎么着不过一个普通官员，一旦政治上受了牵连，立马倒台；与之相对，和绅走的是政治化的发展道路，毕生所学只为讨乾隆欢心，外加自己敛财。虽然他也在嘉庆年间树倒猢狲散，但那是乾隆死后的事，和绅在朝多年位高权重，势力盘根错节，与皇帝又是姻亲，这一等关系非同小可，乾隆不死无人敢动他，嘉庆后来虽赐死了他，终究因为和硕公主的关系不敢深究和绅的儿子丰绅殷德。由此也可见和绅行事周密，用心良苦。 显然在修为上石崇这种暴发户式的硕鼠比和绅这种政坛九尾狐式的硕鼠差的不止一筹。为人的，能修炼成那样的硕鼠也不容易啊，无论那种硕鼠，披上了鼠皮，就丢下了人的良心。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/dd2c8b7516fc700abb68fc8b.html