浅析《老栗载夜宴图》 作者：梁书宇 英国哲学家，美学家罗杰·斯库里登认为，优秀艺术作品的特征无外乎是描述、批评和证明作为现象呈现的世界，而不是科学报道的世界。无独有偶，在王庆松的眼里，一个艺术家搞艺术创作不应该像是一个命题似的，如环境问题出来了就拍环境问题，奶粉问题出来了就去拍奶粉问题。真正的艺术家需要的是一种态度，去描述艺术家所感知的世界，大胆地去怀疑所感知的事物，要具有勇于批判事物的精神，最后艺术家通过作品还原和证明这个世界，反过来，艺术家的作品也会透露出来艺术家的态度。 王庆松作为当代著名艺术家，《老栗夜宴图》是其最具代表性的艺术作品之一，这个摄影作品通过摆拍完全模仿了十世纪连环长卷《韩熙载夜宴图》的构图拍摄，并且借用了《韩熙载夜宴图》的形式来表现当代内容，。 在看王庆松的《老栗夜宴图》之前，我们先来看一下南唐时期的一个绘画作品——《韩熙载夜宴图》。《韩熙载夜宴图》作为中国古代历史故实画，不仅是当时的社会生话的反映，也是在政治上郁郁不得志的韩熙载生活的真实记录。李后主恐韩熙载有谋反的野心，派画家顾闳中去窥探韩熙载的生活，画面描绘的正是韩熙载家中歌舞升平、声色犬马的家宴场景以及韩熙载面带忧虑的神色。 《老栗夜宴图》通过摆拍的方式模拟《韩熙载夜宴图》来观察现代人的生活状态，把现在中国当代的社会现实和过去以及知识分子的颓丧的心情描绘了出来，也是对当代生活中糜烂和色欲横流的一个模仿性的描述。首先，《韩熙载夜宴图》中着装艳俗的女性，让作品充满了艳俗气氛，而在《老栗夜宴图》中，王庆松极尽所能地呈现出比现实生活更夸张的艳俗场面。其次，王庆松作为画家的角色直接出现在画面中，演绎了顾闳中画《韩熙载夜宴图》的角色，通过扮演“老栗的生活“的偷窥者，成为当代生活的揭示者。其次，著名批评家、中国当代艺术教父栗宪庭变成现代版的韩熙载，他忧虑的眼色赋予了艺术作品另外一种含义，栗宪庭作为一位艺术家以及知识分子由旁观到参与、由偷窥到共喜，肉身沉沦的过程历历在目，引人深思。 《老栗夜宴图》是对当代现实生活的写照，通过模拟《韩熙载夜宴图》暗示了古今中国知识分子与中央权力之间微妙的动态关系，讽刺了90年代中国社会日益膨胀的物质文化和畸形发展的价值体系。《韩熙载夜宴图》反映了当时风云变幻的社会生活，也是郁郁不得志的知识分子韩熙载生活的“真实记录”：他无力抵御当时的糜烂社会，只能逃避、放纵自己寻求安慰。在这个缺乏理想的时代，当代人特别是知识分子活在了一种虚假之中，对过去的英雄和理想都失去了追求。社会上的物质文化日益膨胀，价值体系畸形扭曲发展，从而进入了一种商业标准之中。艺术家希望通过艺术作品的创作可以唤醒当代人特别是知识分子对理想和英雄的追求，同时也深刻地揭露了我们的社会和当代人特别是知识分子已经被金钱、欲望和权利搞昏了头的现象。 《老栗夜宴图》这幅作品所传达给我们的观念意识强烈而丰富，批判了时下不少知识分子的两面性及其作为肉体生命的软弱性，艺术家能够一针见血地将这两种现象和和在一张摄影作品中并使其内涵表述得一览无余，在艳俗之中极尽反讽。王庆松通过自己参与其中，旁观时代、模仿时代井反讽时代，对低俗、浮华、物欲横流类社会弊端作出揭示，以此提示人们有所反思。然而，画家扮演偷窥者的意义在于，当艺术家面对这种现实："糜烂生活"为法律所不容而又在某种权力的掩盖下大肆泛滥的情况下，它使观察者的角色成为一种偷窥者，成为偷窥者是对"糜烂生活"的某种不公开性——糜烂和虚伪的揭示。有人认为这是王庆松对当代中国的一种批判，而他本人则表示，这是他对当代中国的一种怀疑。 面对人们普遍向往的世俗化、肉身化的生存状态，我们都像是一群无奈地走失的个人。这个“我们”，尤指当代知识分子。作为文化生命的传承者，知识分子天生便有反抗世俗化、肉身化的责任。在这个时代里，当代人特别是知识分子不仅要参与其中，更要成为这个时代的思考者、怀疑者以及揭示者。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ea55c510393567ec102de2bd960590c69ec3d83a.html