孙子兵法全文阅读-孙子兵法译文及全文翻译
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孙子兵法全文阅读-孙子兵法译文及全文翻译 《孙子兵法》,它诞生于2500年前的春秋时代，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作,被誉为兵书之首、兵学圣典。《孙子兵法》对中国的历史占据了很重要的角色。下面整理了《孙子兵法》的全文，让我们一起来回顾经典： 《孙子兵法》完整版在线阅读： 孙武始计篇 《孙子兵法》原文 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。 计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。 《孙子兵法》译文 孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地考察和研究。 因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。政治，就是要让民众和君主的意愿一致，战时他们才会为君主去死，不存二心。天时，就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。地势，就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。将领，就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。制度，就是军制、军法、军需的制定和管理。凡属这五个方面的情况，将领都不能不知。充分了解这些情况的就能取胜，相反就会作战失败。此外，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形，即双方君主哪一方施政清明?哪一方将帅更有才能?哪一方拥有更好的天时地利?哪一方军纪严明?哪一方兵力强大?哪一方士卒训练有素?哪一方赏罚分明?通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。 将领听从我的意见，用兵作战就会取胜，就留下来(任用);若是不从，打仗就会失败，我将会(让他)离开这里。 我的军事思想您认为能够接受，再从外交上造成大好形势作为辅助条件，就掌握了主动权。所谓态势，即是凭借有利的情况，以制定临机应变的策略。 战争，本来是一种诡诈之术。所以，能战而示之软弱;要打，装作退却;要攻近处，装作攻击远处;要想远袭，又装作近攻;敌人贪利，就用小利引诱;敌人混乱就要攻取;敌人力量充实，就要防备;敌人兵强卒锐，就避其锋头;敌人气势汹汹，就设法扰乱它;敌人谦卑就要使之骄横;敌人安逸就要使之疲劳;敌人内部和睦，就要离间他们。总之，要在敌人没有防备处攻击，在敌人料想不到的时候采取行动。这是指挥家制胜的秘诀，不可预先讲明。 未战之前就能预料取胜的，是因为筹划周密，条件充分;未开战而估计取胜把握小，是具备取胜的条件少。条件充分的取胜就大，准备不充分的就会失败。何况一点条件也不具备的呢!我根据这些来观察战争，胜败也就清楚了。 孙子兵法全文 始计篇 第一 作战篇 第二 谋攻篇 第三 军形篇 第四 兵势篇 第五 虚实篇 第六 军争篇 第七 九变篇 第八 行军篇 第九地形篇 第十 九地篇 第十一 火攻篇 第十二 用间篇 第十三 链接：《孙子兵法》百科知识 对《孙子兵法》的重视 《孙子兵法》是美国西点军校和哈佛商学院高级管理人才培训必读教材，影响松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的书，通用汽车CEO罗杰史密斯、软银总裁孙正义成功的法宝，商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧。 兵法的核心在于挑战规则，唯一的规则就是没有规则，兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。 《孙子兵法》的思想 《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。 齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲仁、礼，但又不把它放在首要地位;另一方面是重功利。这些，在《管子》一书中体现得很明确。关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。 鲁文化把仁与礼放在首要地位，而三晋文化，特别是秦文化，是很不重视仁与礼的。 齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。孙武讲仁，但是并不把仁放在首要地位。他说：将者，智、信、仁、勇、严也。①杜牧注说：先王之道，以仁为首;兵家者流，用智为先。②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时，把智(智慧)放在首要地位，而把仁的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要仁，而是将仁用于对士卒的管理和教育方面。《孙子兵法计篇》说，视卒如婴儿、视卒如爱子，即体现了仁的思想。孙武的仁，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此，他在《孙子兵法用间篇》说：相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是不仁到极点了。这就给了仁以新的解释，更具有齐文化的特色。 《孙子兵法》的影响 一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即公元前515年至公元前512年。全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，事见司马迁《史记》：孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。有用兵如《孙子》，策谋《三十六计》的说法。 《孙子兵法》竹简版 《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、最完整、最著名的军事著作，在中国军事史上占有举足轻重的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家、思想家产生了非常深远的影响，其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传，享有兵学圣典的美誉。作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝，《孙子兵法》不仅仅是一部兵书，不仅止于中华文化中的重要遗产，她更是华夏智慧与朴素思想的象征。 《孙子兵法》的意义，不仅仅是一部军事著作，它更代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化，是几千年华夏文明的结晶，是中华文明的智慧根基、源泉。 国人尊孙子为兵圣，而以色列当代战略学者Martin van xxxx(克里费德)之言可以代表国外的总评：所有战争研究著作中，《孙子》the best(最佳)，而克劳塞维茨的《战争论》则只能屈居second best(第二)。 在现代，孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴，它还被广泛运用于政治 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ecfd8c73f76527d3240c844769eae009581ba249.html