简论“床前明月光”的“床” 潘玲玲 文化与传媒学院 汉语言文学专业 1001班 2010012990 摘要：古诗词是中华文化瑰宝中极其宝贵的一部分，其中李白的《静夜思》则是一篇传颂千古的名作。但是，由于文字古今意义的差异，从上世纪80年代到现在，有关“床前明月光”的“床”为何物的争论不断。本文简论了其中的四种说法，并表明了我自己的观点和看法。 关键词： 李白的《静夜思》是一片经典之作，家户喻晓口耳相传。仅仅短短的几十字就勾勒了一幅生动的月夜思乡图，传达了诗人对故乡对亲人无言的眷恋之情。既然是经典必定会引起更多的关注，其中“床前明月光”的“床”为何物就是引起了争论。 首先，从诗中将“床”独立出来。“床”，异体为“牀”。形声字，从木，爿声。“牀”的本义为坐卧的器具，也写作“床”。《说文》:“牀，安身之坐也。从木，爿声。字亦作床。古闲居坐于牀，隐于几，不垂足，夜则寝，晨兴则敛枕簟。”“床”字有多种释义。《康熙字典》对“床”字给出二义:“人所坐卧曰床”，“又井干曰床”。《辞海》解释，“床”字有三义:“卧具也，古坐具亦曰床”；“井上围栏”；床形物。 可见，“床”为何物的确是很难断定。对于传统“睡床”的解释，也有了各种看法。以下是诗句中关于“床”的四种说法。 第一种，“胡床绳床说”。中央电视台《百家讲坛》栏目主讲之一马未都先生坚持“马扎说”，马扎古称“胡床” 。他的理由是：“李白拎着一个马扎，坐在院子里，在明月下思乡。唐代的窗户非常小，月亮的光不可能进入室内。尤其当你的窗户糊上纸、糊上绫子的时候，光线根本就进不来。”[1] 关于“绳床(胡床演变而来)”的解释：“如果是睡眠之床，作者躺在床上，诗中所用‘举头’、‘低头’也是不好解释的。„„唐明皇时期对胡床进行了改进，增加了高度，并设置靠背，成为类似现今使用的折叠式躺椅，具有坐、倚、卧的功能。„„诗人在庭园中，倚靠在绳床上假眠，于似睡非睡的朦胧之中，身感凉意，看到绳床之前洁白的月光，便‘疑是地上霜’了。”[2] 第二种，“井栏说”。大约20年前就有学者提出过。比如，1990年出版的金用《唐宋诗词三百首》对李白《静夜思》注释:“床，卧床。古义又作‘井栏’。2007年4月5日《羊城晚报》杨光治先生曾在《古诗文误读何其多》一文指出：“李白的‘床前明月光’中的‘床’，大多读者和马茂元教授等名家都想当然地将它理解为睡床。其实这里的‘床’是指井口的栏杆，水井大多是在院子里，因而才有可能产生‘床前明月光’的景象。”[3] 同样有的学者认为井在古诗句中一直是故乡代名词。成语“背井离乡”就表示“离开家乡”的意思了。诗人举头望着天上的一轮圆月，倚着井栏，低头看着的井，思乡之情不经油然而起，的确合情合理。 并且，对于这一说法，学者还从李白的诗句中寻找了印证。如《长干行》:“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”认为小男孩骑着竹马所绕的床应当是井的围栏。《答王十二寒夜独酌有怀》:“怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。”学者认为“玉床金井”连用，意思是说寒夜霜浓，井边栏杆因结霜成了“玉床”。 第三种，传统意义说，即床之本义：坐卧的器具。清人王琦认为，这句诗中的“床”指睡床。在他编的《李太白全集》中，大凡“床”指“睡床”则不出注，除“床前明月光”的“床”没有出注以外，还有《平虏将军妻》中“出解床前帐”和《春怨》中“飞花入户笑床空”的“床”。 研究李白的大家詹锳主编的《李白全集校注汇释集评》和中国社科院文学研究所编的《唐诗选》对《静夜思》中的“床”也没有出注，他们也认为是指睡床。鲁梁的《“床前明月光”的“床”还是解释为“睡床”为好》和倪传龙的《也谈“床前明月光”的“床”》也认为，“‘床前明月光’的‘床’就是睡床，这是最符合本诗情境的解释” 。[4] 否定是“胡床”的理由：“胡床”系东汉后期从北方少数民族地区传入中原，故曰“胡”。唐朝诗人所言此物，一般都不单独称“床”，不是说“胡床”，就是言“绳床”。“床”和“胡床”这两个概念他们分得很清楚。全唐诗中涉及“床”这个物品的诗近九百首，几乎都是这样。如 ： 《白居易·咏兴五首·池上有小舟》池上有小舟，舟中有胡床。床前有新酒，独酌还独尝。《李白·草书歌行》吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。《崔融·从军行》依稀蜀杖迷新竹，仿佛胡床识故桑。《王维·登楼歌》舍人下兮青宫，据胡床兮书空。《李颀·赠张旭》 露顶据胡床，长叫三五声。 否定是井栏的理由，汪少华《从生活习俗和语言的社会性再论唐诗的“床”》给予了如下充分的解释： “床”确有井栏义项，例如却惜银床在井头——李商隐《富平少侯》；井有辘轳床上转——李贺《后园凿井歌》；玉井金床转辘轳——花蕊夫人《宫词》；前有吴时井，下有五丈床——李白《洗脚亭》；井梧花落尽，一半在银床——无名氏《河中石刻》；梧桐坠井床——唐彦谦《红叶》；澄澈泻银床——苏味道《咏井》。它们显然都有一个共同点，即诗句或诗题中少不得一个“井”字，否则便不指井栏。鱼玄机《酬李学士寄簟》：“唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。”温庭筠《瑶瑟怨》：“冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。”两诗“银床”之“床”均非井栏，而是眠床。李峤题名为《床》的诗，吟咏的即是眠床。这表明语言具有社会性，词的意义是被社会所制约着的，今天我们阅读和理解古代诗文，切不可忽略这个重要原则。 最后一种说法，床是“窗”的通假字。这种说法就关系到《静夜思》的版本问题。 在宋刊本的《李太白文集》、宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》、洪迈所编《万首唐人绝句》中，《静夜思》的第一句均为“床前看月光”。元萧士赟《分类补注李太白集》、明高棅《唐诗品汇》，也是如此。在此之前《静夜思》已传入日本（日本静嘉堂文库藏有宋刊本《李太白文集》12册），现在，日本所通行的仍是这个版本。而在我国，到清乾隆28年（1763年）蘅塘退士所编的《唐诗三百首》里，吸纳了明刊《唐人万首绝句》与清康熙年《唐诗别裁》对《静夜思》改动成为在中国通行至今的版本。 有学者认为，根据原来版本“床前看明月”，那么床就可解释为是“窗”，即诗人于窗前观看明月，引起思乡之情。 总的来说，我比较赞同传统睡床的说法：诗人卧在床上，似梦还醒，迷迷离离，见到床前洒满皎洁的月光，依稀之中疑为地上铺了皑皑白霜，从而“举头望明月，低头思故乡。” 充满了朦胧的美妙。 此外，我认为把“床”解释为“睡床”，并不是说作者就一定睡在床上。我们可以想象是诗人坐在床沿，或者靠在床头，甚至站在床前，看见皎洁的月光从窗口流泻进来，洒在床前的地上，举头望窗外的明月，低头思念故乡。 其实，我想没有必要去考察每个名词的真伪，只要有意境美，哪怕是一种朦胧的美也可以了。酌字酌句考察，我们就不是在欣赏古诗了，而是在古诗里进行文物考察了。如同福建师范大学文学院古典文学教授欧明俊笑道：“诗本来就是跳跃的，我们没办法通过诗的语言，来考究诗里所指某种东西实物到底是什么。李白吟诗时，所指的床到底是什么床，恐怕只有李白自己知道。” [1]马未都 <静夜思〉新解 [N] 中华读书报 2008年3月19日第9版 [2]曾维华 李白〈静夜思〉中的“床”[N] 社会科学报 2003年9月18日。 [3] 杨光治 古诗文误读何其多[N] 羊城晚报 2007年4月5日 [4] 胥洪泉先生《“床前明月光”之“床”究竞为何物》[N] 解放日报 2008.1.14) [5] 汪少华 从生活习俗和语言的社会性再论唐诗的“床” [R]上海复旦大学出土文献与古文字研究中心2008年 [6] 欧明俊 《“唐诗宋词”说评议》 [N] 《福建师范大学学报》2007年第4期 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0aee421201f69e3142329448.html