第五章《系维着私人的道德》（学生版） 一、章节阅读指导 通过比对中国传统社会和现代西方社会的基层结构，费孝通先生认为，中国乡土社会的基层结构呈现出一种“ ”， 而西方社会则是“团体格局”。社会结构和格局的差别引发了东西方不同的道德观念。 由“团体格局”衍生出两个重要的观念：一是人与人之间的平等，二是 。团体意志的代理者的“权力”由 而产生，因而其合法性必须建立在代理者能公平、公正地保证团体成员的权利这一基础之上。而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是 ，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是 ；对朋友，道德要素是 。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”， 也得退回为 等私人的道德要素，才能被清晰地解释。 费孝通还进一步指出：乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“ ”观念，也欠缺个人对团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务。是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的”。无论是忠于职守的“忠”， 还是忠君爱国的“忠”， 都更接近的是 中的“义”， 而不是针对团体。正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。中国的道德和法律，都得看 和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 二、段落大意归纳 本章共十八个自然段。各段段意如下： 第一段：中国乡土社会的基层结构是 ， 这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。 第二段：东西方社会格局的差别引起了 。 第三段：在“团体格局”中， 建筑在团体和个人的关系上。 第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下，派生出两个重要的观念： 。 第五段：在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、 的权利观念。 第六段：在执行团体的意志时， 须由受治者的同意产生。 1 美国的《独立宣言》认为政府也是这样的“代理者”。 第七段： ，就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念，又在此基础上 。 第八段：在以“己”作为中心的差序格局中，道德体系的出发点是 。团体格局中的道德体系与之相异。 第九段：“差序格局”中社会范围是 ，可以有各种路线，最基本的路线是亲属即亲子和同胞，与之相配的道德要素是孝和悌。另一路线是朋友，与之相配的是 。 第十段：差序格局中并没有一个 的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。 都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多，却语焉不详。 第十一段：孔子在积极地说明“仁”是什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复礼为仁”“ ”等私人间的道德要素。 第十二段：“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏 的道德观念。“仁”和“天下”的观念也要退回到 中才能清晰。 第十三段：乡土社会不但在道德系统中没有 (不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”。 第十四段：在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣”的观念可以说是后起的，忠君并不是 ，而依旧是臣与君私人之间的关系。 第十五段：通过公与私的冲突，可以更清楚地看到 。 第十六段：不另外在传统的道德里找出一个笼统性的道德观念来，所有的 也就不能超脱于 而存在。 第十七段：中国的道德和法律，都得看 和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。 第十八段： 的道德观念类似墨家的“爱无差等”， 和儒家的 恰恰相反。 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/113773ad07a1b0717fd5360cba1aa81145318f7e.html