赏读纳兰容若词（之五）——红窗月（燕归花谢） 未 2008-08-22 2041 “三生石”典出唐代袁郊《圆观》，写圆观和朋友李源三世相交的故事，颇有禅意。 惠林寺，李登居第。登子源，豪侈善歌，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，源与之游，甚密。相约游青城峨嵋，源欲自荆州，泽欲取长安，源曰“行止固不由人。”遂自荆州。次南浦，见妇人锦裆负瓮汲，泽泣曰：“吾不欲由此者，为是也。”源问其故，泽曰：“妇人姓王，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见。”源悲悔。至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑。 后适吴赴约，有牧童扣牛角而歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。” 容若是多情之人，免会遵循爱情的惯例，在得与失之间游移，在拥有与思念中挣扎。 红窗月 燕归花谢，早因循、过了清明。是一般心事，两样心情。犹记碧桃影里、誓三生。 乌丝阑纸娇红篆，历历春星。道休孤密约，鉴取深盟。语罢一丝清露、湿银屏。 容若在这阕词中提到一件广为人知的事：“誓三生。”“三生石上证前缘”是属于中国式的誓盟，从古到今，中国人用行动和言语演绎出东方千年的深细情感。于是我们可以看到各种各样的“三生”：三生石，三生树等等，就连成语里也有“三生有幸”。今天在小小的衡水湖，竟看到了一处更为小小的“三生岛”，只可惜名曰“三生岛”，其实与“三生”并无关联，岛上养了些各地弄来的小兽，还有几处农家风情，比如碾盘（磨盘）。实在是借“三生”之名来招揽游客。 容若这里的“三生”让我们感动，“三生石上证前缘”，这样柔韧坚定的表达像烟雨江南，朦胧中倾诉着真实，当真的深入其中，却容易迷失自己，似在手边，却总也抓不到手里。我们不相信别人不变，如同别人不相信我们不变一样。无论谁，在经意和不经意间却总会被它触动。 佛家“三生”之说，意指前生，今生，来生。佛家相信灵魂没有特定形态，没有实质，也就不存在死灭的问题。灵魂于不同的生命中流转，如同一盏灯的火。这盏灯点亮第二盏灯，第二盏灯又点亮第三盏灯，一直延续下去，直到这个锁链的终点，其火焰既是同一个火焰，又是不同的火焰。这原是佛教的用语和精深教义，流传到民间来的时候却衍生了更为浪漫世俗的传说。然而不论怎样，这一切都已深切地影响了后世中国人的思想和情感。 碧桃影深处，幽香初动时，容若面对的故人，难免情意涌动。其实滴水穿石。滔滔流年，洗不薄冥冥中对某个人的一点坚心。如果不是失望，如果不是害怕伤害，谁又是真冷血无情？三生，与迷信无关，与信仰无关，与佛祖无关，也许只需一个理由，许自己一个期限，就可以在等待时令自己坚定。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/14747405783e0912a2162abb.html