游走在济世和遁世之间——李白《梦游天姥吟留别》诗旨探疑 李白作为浪漫主义诗人杰出代表，其傲岸之风骨、洒脱之态度一直受到后人激赏。长期以来，分析家们将其代表诗篇《梦游天姥吟留别》归为游仙诗，诗歌主旨几成公论，即通过对梦境的描写，表达诗人对自由光明的神仙世界的向往以及对污浊黑暗官场的决绝。这种提法值得商榷，笔者以为诗的主旨并非惯常所言的诗人对神仙世界的向往，而是表达官场历险、济世理想幻灭后的失落与彷徨。寻仙访道，归隐山林只不过是《梦游天姥吟留别》的外壳，曲折反映诗人济世理想幻灭后的失落与彷徨才是其内核。
李白少年时代便有济世抱负，二十五六岁时出蜀东游，开元十八年（730）左右，他曾一度抵长安，争取政治出路，但失意而归。天宝元年（742）四、五月间，四十二岁的李白自南陵奉诏入京。玄宗召见于金銮殿上，命其待诏翰林。天宝二年（743）待诏翰林期间，起草《出师诏》，醉写《清平调》《宫中行乐词》，一度得意殿前，以为升迁有望，可以一展济世抱负。秋，遭谗见疏，渐渐觉得自己不过是承欢殿前的词臣，遂有归隐之念。天宝三载（744）三月，上疏请还山，玄宗赐金放还。天宝五载（746）卧病东鲁。他在东鲁等了一段时间，唐玄宗没有召他再去长安，他十分失望苦闷，打算先漫游名山大川。于是告别东鲁诸公，写有《梦游天姥吟留别》。此后11年内，继续在黄河、长江的中下游地区漫游，“浪迹天下，以诗酒自适”。但他仍然关心国事,希望重获朝廷任用，仍然希望有从政立功的机会。天宝十四载，安史之乱爆发，李白正在宣城（今属安徽）、庐山一带隐居。次年十二月他怀着消灭叛乱、恢复国家统一的抱负应邀入永王幕府。永王触怒肃宗被杀后，李白也因此获罪，被系浔阳（今江西九江）狱，不久流放夜郎（今贵州桐梓一带）。途中遇赦得归，时年59岁。晚年流落在江南一带。61岁时，听到太尉李光弼率大军出镇临淮，讨伐安史叛军，还北上准备从军杀敌，半路因病折回。次年在他的从叔当涂（今属安徽）县令李阳冰的寓所病逝。
从二十五岁出蜀，到六十二岁病逝，李白一直都没有放弃他“乘风破浪、挂帆济海”济世怀抱和“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）的政治理想。只是在很长时间里都没有得到实现的机会。这样看来，李白的思想主导方面立身扬名，功成身退，即建立赫赫的功业，垂名青史，然后摆脱富贵爵禄的羁绊，逍遥于山林江湖。他的诗句云：“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”这是中国古代正直文人的最高理想。他的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》有云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”表明在不称意(未能建功立业)的情况下，只能暂时退隐江湖。如若官场不容，济世抱负不得实现时，便拂袖而去，然而长久的遁迹山林又心有不甘，于是诗人选择了游走，游走在济世和遁世之间。
即便是在流落东鲁时期内，他仍然念念不忘长安，希望能有重回朝廷的机会。他的诗句有云：“遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。一朝复一朝，发白心不改。”(《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》)。长安宫阙成了诗人心中解不开的结，不能忘怀的梦。这梦便在《梦游天姥吟留别》一诗得到了再现。
作者开篇写瀛洲的扑朔迷离，若隐若现，可望而不可及，便是寄托他在入长安之前，长期访仙求仕而不得的惆怅。接着极写天姥宏阔、巍峨，天姥山也就被诗人幻化得既奇伟又险峻了。这些正是他朝思暮想、求仕达仕阶段的思想的形象化和艺术化。吴筠的推荐、玄宗的亲诏，使这个充满政治热情、孜孜追求的诗人终于在一夜之间，凭借青云之梯，登上梦中的“仙山”。从耳闻之到心向往之，从心向往之到梦游之，从凭借“谢公屐”登上“青云之梯”到置身于其间，从而领略到一个迷离恍惚、光怪陆离的世界。天姥山上的洞天仙境，更是李白心目中的金銮殿。神仙洞府时而气象非凡，令人迷恋；时而阴云密布，令人震恐；时而丘峦崩摧，惊心动魄；时而光辉灿烂，仙人云集，不正是宫廷生活的写照。然而所有这一切，最终归于一梦，一下子使他到从云端堕入地面，眼前唯余枕席，所有繁华，如“烟霞”般顷刻化为乌有，至此怎能不心生“古来万事东流水”的嗟叹。
清人陈沆《诗比兴笺》评曰：“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意。”从神往到梦游到坠落的天姥山之行，刚好与李白凭道士吴筠的举荐二入长安，一度得意殿前，后因一身傲骨遭权贵排挤，不久便被赐金放还的经历相似。“攀龙堕天”的经历，使李白由布衣而卿相的梦幻破灭，而理想幻灭后的失望和愤激，只能借助诗歌来表达。但毕竟事涉朝政，语干禁忌，李白巧妙地借助比兴言志的手法，将郁积于胸的激情倾吐出来，借游仙之酒杯浇失意之块垒。可见，诗之“梦境”是曲折反映诗人昙花一现的宫廷生活经历。值得注意的是诗的结句：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”一个“且放”，说明诗人暂时还不打算骑鹿归隐；一个“须行”需要归时才归，此时只是游走。
基于以上两点认识，李白的这首《梦游天姥吟留别》，不应归为一般的游仙或记梦诗一类，而是诗人托梦以记事，记事以显志，借梦游之遭际，写人生之不幸，是诗人第二次出入长安的真实写照。诗中的“梦幻世界”也并非“自由的、理想的乐土”，而是诗人一年多来心颜不开的翰林生活的实录。诗人借鉴了古代屈原诗歌的“比兴”手法，以梦境反映现实，借天上影射人间。因此李白的《梦游天姥吟留别》是运用浪漫手法曲折地反映现实之作；诗的主旨也不是对神仙世界向往，而是表达济世理想幻灭后的嗟叹与愤激之情。辞别东鲁诸公不是与官场的决绝，而是济世不得、遁世不甘后开始的新一轮游走。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/21d448aa82eb6294dd88d0d233d4b14e84243e6e.html