《梦游天姥吟留别》诗旨新解（2） 景慕者与被景慕者，必有许多相似之处。而言之，谢与李有以下几点相似：一个“自谓才能宜参权要”，一个自谓有“申管晏之谈，谋帝王之术”，此是其一;一个“吐言天拔，出于自然”，一个“或吐为长虹，而聚为华星”，此是其二;一个“为性偏激，多衍礼度”，“倔强于新朝”，一个“戏万乘如僚友，视列草芥”、“目无开元天子”，此是相似之三;一个虽名动京师，被文帝称为诗书二宝，但“朝廷唯以文义处之，不以应实相许”而自叹“工拙各有宜，终以返林巢”，几次被排挤出京，考卜东山，一个亦名动京师，玄宗为他调羹，将军为他脱靴，但朝廷也把他看作文学弄臣，而自叹“本是疏散人，……林壑忆游”，被迫自请还山，此是相似之四。 这种种相似凝集到一点，是气质上的相似。论者在说到他们两人的悲剧时，往往说他们“生不逢时”、“时背运停”。然而，若对以荣宦为意的常人来说，则谢公“武帝义帝两朝遇之甚厚，内而卿监，外而二千石”(宋葛立方《韵语阳秋》卷八)。太白“明皇重其名，召见如绮李”亦不为不逢矣!但正如唐魏《李翰林集序》所云：“禄位拘常人，横海鲲，负天鹏，岂能笼荣之!”他们追求的不是利禄，而是自己的理想和抱负。他们不满的，不是刘宋或李唐的政权，而是刘宋或李唐政权黑暗势力对他们人生价值的贬低。因此，当受到谗毁、调弄、排挤的时候，便一个“欲抑一生欢，并奔千里游”，一个“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”。轻视权贵的气魄就昂扬起来。这使人想起太白在《大鹏赋》里说的两句话：“不矜大而暴烈，每顺时而行藏。”就是说，“横被六合”的大鹏，并不自以为大，只是依照“用之则行，舍之则藏”(《论语?述而》)的准则行事而已。当它被舍弃的时候，它就奋翅纵横，“怒无所博，雄无所争”，视三山五岳似“屑屑米粒”(裴敬：《翰林学士李公墓碑》)，何足道哉! 大鹏的气势，就是“横”的气势。充溢莫能当者的气势。用横来修饰、形容的例子，在古典文学中是很多的。譬如《冬暖》“老夫壮气横九州”就是一例。又如谢灵运《入道至人赋》说：“荒聪明以削智……横四海于寸心”。意思是：当被抑而不用时，就以大智若愚的态度，不去计较利害得失，而把横溢四海的气，藏于自己的胸中。明高《唐诗品汇》说李白《天姥吟》善于“驱驾气势”。而李文叔以项羽用兵，横行沙场，世莫能当者为比，说“李白之于诗，亦皆横者”(《转引自张邦基《墨庄漫录》)。这些都是以“横”修饰气势的例子。这种气势，往往是在受抑制时得到最充分的发挥。如白居易“壮士郁不用，须有所泄处”(《白氏长庆集》)卷七，说谢的诗文是“郁不用”的产物，亦即是天姥山以“横”为特色的文化底蕴。李白当被抑身不用、排挤出京的时候，他需要一种类似大鹏那样压倒一切的形象，来支撑他那颗高昂的头颅。于是一个势拔五岳诸山的天姥山形象，和一个“倔强于朝廷”的谢灵运形象便结合在一起，浮现在他的心中，喷泻于他的笔端。这就是诗人夸饰、渲染天姥山连天横亘气势的寓意所在。 由此观之，诗人选取天姥山作为诗的立意题材是当然的事。不然，倘按人们说的那样，诗人夸饰的是天姥山高耸入云，那么以高为特色的泰山，曾被李白比喻人的气节。如“谁道泰山高，下却鲁连节”(《别鲁颂》)，说鲁仲连的气节比泰山还高。但泰山陡立海隅的特色与鲁仲连功成不受赏、蹈东海而终的经历，对于壮志未酬而愤离京的李白来说，显然大相径庭而不能构成梦游的立意对象。 明白了梦的起因以后，也就容易打开梦之迷宫了。从梦的意境上分，在“欲雨”、“生烟”这两句诗前和这两句诗后，是迥然不同的。也就是说，梦有前梦与后梦之分。前梦记寻找谢灵运芳过程，后梦是对供奉内廷经历的回顾。这里先说前梦： 第一，在梦的时间上，显然是模仿谢公《登临海初发疆中作与从弟惠连可见羊共和之诗》“螟投中宿，明登天姥岑”而安排的。谢公夜宿中，次日游山，时间是一夜一天。李白“一夜飞度”，说明梦游从晚上开始，到“谢公宿处”，就似“螟投中宿”了。后来听到“清猿啼”时，是东文欲晓的时分。谢公有诗句云：“朝发悲猿”，意思是在猿啼声声的早晨出发。李白从这个时候，穿上谢公，开始登天姥山，也就是“明登天姥岑”了。到天色忽螟，用的时间正好也是一夜 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/900a35081a2e453610661ed9ad51f01dc2815706.html