龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅谈墨家学说对中国传统武术的影响 作者：靳志鑫 来源：《科技视界》2013年第28期 【摘 要】墨家思想是我国传统文化思想的重要构成部分，它对我国社会的诸多领域都有一定的影响，而武术在发展过程中对墨家思想有一定的继承。本文主要从墨家思想人民性对武术传播的影响；墨学“无务为主”的思想使后世武术技艺多以口传身授的形式流传；墨家军事策略对武术攻守技术的影响等几方面对其进行分析阐述。 【关键词】墨家思想；传统武术；影响 0 引言 “传统武术经数千年的演变，以顽强的生命力传承至今。在坎坷发展的旅途中，它经受了传统文化的洗礼。[1]传统武术从不间断地汲取了我国各个历史时期的传统文化元素，已然成为“中国人创造的特有文化符号”[2]。传统文化距离我们并不遥远，它在影响现实的同时，也在时代氛围中发生蜕变。毫无疑问，无论墨家学说还是中华武术都是中国传统文化的重要组成部分。在今天依然显示出强大的生命力，对于二者的研究，也逐渐趋于全面和深入，墨家学说对传统文化的影响是多层面的，研究中国传统文化的瑰宝——武术，也不能忽视墨家思想的影响。 墨家是存在于春秋战国时期的一个学术流派和社会团体，其创始者是墨翟，他代表的是社会下层小生产劳动者的利益和思想。所以主张的是兼爱、互利、平等、非攻，尚贤。墨者主张非攻却又崇尚武力，一方面轻生死、重然诺，英勇无畏、精忠报国；另一方面“墨家弟子，均武艺高强、慷慨侠义之士”。随着历史的发展，墨家思想终于成就了当时的侠士精神，同时对中国的武术德行思想的形成及武术技艺的发展也产生了积极的影响。 1 墨家思想人民性对武术传播的影响 出身社会下层的墨子由于和人民大众比较接近，对于民众的疾苦，有深切的了解；对于社会的弊端，有清醒的认识。所以，他对人民的痛苦感受至深，故而求治之心最为深切。如何制止战争，救民于水深火热；如何建设一个“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的理想社会，安定社会民生，便成为墨子思想的根本出发点。墨子提出兼爱交利的理想社会是以人人平等，有财相分，有利互交，彼此互爱为基本目的的。并以“尚同”、“天志”的权威来实现这种均天下之利的普爱、平等。墨子之徒也是由这样一群普通民众组成一个类似宗教的群体，“言必行，行必果”是墨者必须遵守的一个信条。墨者敢以生命践行信义的精神使得墨家的信徒倍增，墨者的这种勇气常常被各国的君主所利用，墨子率众救赵的事件就是一个很好的范例。在《史记·游侠列传》中有：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”墨家的弟龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 子均具有这些特点，他们精通武艺，并恪守信义，他们是历史上武侠精神的典范，对武术传播有着非常重要的意义，而且这些社团的组织和行为也往往反映了下层社会的利益和愿望。这是墨家思想得以在民间武术社团中受到推崇的社会基础。 2 墨学“无务为主”的思想使后世武术技艺多以口传身授的形式流传 墨学重口述不重著书，贵实行不贵文采，《墨子》多用庶民语言，不加修饰，不似儒学文质彬彬，所以《墨学》“无务为主”的思想使后世武术技艺多以口传身授的形式流传墨学重口述不重著书，贵实行不贵文采，所以《墨子》适合当时文化水平较低者阅读。墨子说：“言无务为多而务为智，无务为文而务为察。”（《墨子·修身》）意思是说言语不要讲得太多而要讲究明智，不要过分地追求文采而要追求明察。荀子在评价诸子时说：“墨子蔽于用而不知文。”（《荀子·解蔽》）韩非子以楚王和田鸠对话的形式评说墨子不重文采：“楚王谓田鸠曰：„墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？‟曰：„……墨子之说传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。‟”（《韩非子·外储说左上》）范文澜在《中国通史简编》中有这样一段话：“孔子的学适合于士阶层，墨学则是庶民的学。孔子主张文质彬彬，以为„言之无文，行而不远‟（《左传·襄公二十五年》）。墨子用朴质的庶民语言，以达意为主，不加修饰，怕人爱其文，忘其用。孔子的文言适合于士阶层，墨子则是用庶民的质言[3]。”而武术流传下来的一些拳谚，更是“用朴质的庶民语言，以达意为主，不加修饰”，诸如“拳是两扇门，全凭腿打人”、“内练一口气，外练筋骨皮”之类，都是非常口语化、平民化的东西，和雅文化相去甚远。 3 墨家军事策略对武术攻守技术的影响 墨家学派认为，春秋战国时没有真正意义上的“诛”，只有假之以“诛”名，实行“攻”的战争行为。为了改变这种现状，他们在实际战略行动中，一方面提出了各国游说“非攻”的感化方针，另一方面，则提出了一套适用于弱小国家进行“不得已”自卫战争的战略战术。这其中都蕴涵了丰富的伦理思想。《孙子·谋攻》篇云：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城[4]。”同孙子一样，墨子在守城战斗中也十分注意“伐谋”和“伐交”策略的运用。由于墨家所守的是小国、弱国，在对敌斗争中，守城官兵除了必备“赴汤蹈火”、“死不旋踵”的英勇牺牲精神外，守将还必须具有“上兵伐谋”的战略头脑，因为在敌强我弱的情况下，同敌人拼消耗是很难取胜的。只有巧设陷阱，诱敌深入的破敌方法，在现代战争中也经常被运用。可见墨子的这一“伐谋”策略，是防御战中克敌制胜的重要法宝之一。墨子在用兵时也十分注意奇、正结合。《墨子·杂守》篇云：“队有急，极发其近者往佐，其次袭其处。”“正”与“奇”巧妙结合，才能无穷如天地，不竭如江河，达到用兵艺术的最高境界。 对立统一规律并不只是一个哲学范畴，也构成了武术战略思想的基本原则。其意思是对立的事物向其反面转化是运动的规律。即刚能克柔，柔亦能克刚，强能胜弱，弱也能胜强。亦即武术攻防可阴阳转化，刚柔相济，动静变化。这是墨家学说军事策略给我们提高攻守技术的启 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/21eab5d87f1cfad6195f312b3169a4517723e561.html