《乡土本色》各章段意概括 第七章 “男女有别”段意概括 1、提出中国传统感情定向的基本问题。 2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。 3、从心理学的角度解释感情。 4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。 5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。 6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）——人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。现代（浮士德）——冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍，前途就是不断的创造和不断的变。 7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。 8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。 9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。 10、性别的鸿沟是基本障碍。 11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。 12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基本事业的破坏。 13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。 14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主，异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。 15、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。 16、中国乡土社会是实用的现实的，也就是古典的、阿波罗式的，改变自己去适合于外在的秩序。 17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。 第八章 “礼治秩序”段意概括 1、“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。 2、所谓的法治绝不能缺乏人的因素（对上一段的阐释）。 3、“人治”是不可能发生的。 4、人治和法治的区别是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 5、都认为“无为而治”的社会是最好的状态。 6、乡土社会是“礼治”社会。 7、礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈善”。礼也可以杀人，也可以很“野蛮”。 8、礼和法都是一种行为规范，法靠国家（政治）的权力来推行，礼靠传统来维持。 9、传统是社会所累积的经验，帮助人们满足生活的需要。 10、乡土社会里传统的效力（满足生活需要的效力）更大。 11、乡土社会是很少变动的，前人的经验值得信任和保守。 12、用孩子治牙的事来印证前一段的结论。 13、传统，不必知之，只要照办，自然会随之发生一套价值，于是人们对传统有敬畏。 14、礼就是按照不推究行为和目的之间的关系，带着不这样做就会有不幸的信念，只按照规定的方法去做的仪式去做。 15、从教化中养成了个人的敬畏感，使人主动服礼。 16、礼不同于法律（法律从外限制人）和道德（道德是社会舆论所维持的），是个人习惯所维持的，这个习惯是合式的路子，是经过教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 17、礼治是人们的行为主动地服于成规。 18、乡土社会满足了传统可以有效地应付生活问题的前提，所以它的秩序可以礼来维持。 19、礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，礼治和个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。 第九章 “无讼”段意概括 1、“讼师”在乡土社会是没有地位的，而在都市社会中，律师的地位高。 2、一套名词改变代表着礼治社会变为法治社会。 3、在都市生活中，人们都离不开法律，所以律师很重要。 4、乡土社会中维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是诉讼。 5、用球赛来说明礼治秩序的性质。 6、礼治是对传统规则的服膺，长期的教育把外在的规则化成内在的习惯，打官司是可羞之事，表示教化不够。 7、乡村里的调解，是一种教育过程。 8、用一个乡村评理的案子来证明这一观点。 9、孔子主张“无讼”。 10、现代都市的法律不在教化，而在保护个人权利和社会安全，不发生道德问题。 11、现代社会中法律随时而变，不知道法律不成为“败类”，律师成为现代社会中重要的职业。 12、原有对诉讼的观念还是很坚固地留存在广大民间，使现代司法不能彻底推行。 13、现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立要看怎样去应用法律条文和法庭，在社会结构和思想观念上也要先有一番改革。 第十章 “无为政治”段意概括 1、论权力的两派：社会冲突和社会合作。 2、从社会冲突一方面看，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态的临时平衡，在冲突胜负两方的关系中产生，是维持这种关系的必需手段，是压迫性质的，是上下之别，这种权力是“横暴权力”。 3、从社会合作一方面看，社会分工产生权利和义务，为保障这种权利和义务，也产生共同授予的权力，它的基础是社会契约和同意，这种权力叫“同意权力”。 4、在人类社会里，这两种权力都存在。 5、权力的工具性——得到利益。 6、权力之所以诱人，最主要的应当是经济利益。 7、农业社会中横暴权力的限制：生产量除去消费量之后的农业剩余不多。 8、乡土社会不是一个富于抵抗力的组织，常是皇权的发祥地，但能支配强大横暴权力的基础不足，皇权并不能滋长壮健，农业帝国是虚弱的。 9、中国历史是“有为”（横暴权力）和“无为”（养民）的循环。 10、在历史经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。 11、横暴权力由于经济条件的限制，在乡土社会中影响并不显著，在人民实际生活上，是松弛虚弱的，是挂名的，是无为的。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/22afb8c4c3c708a1284ac850ad02de80d4d8068c.html