乡土中国
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《乡土中国》读书报告 书名：《乡土中国》 著者：费孝通 出版社：北京/人民出版社08版 页数：120 书本内容： 这本书包括14篇正文，以及作者自序及后记，从作者对乡村的由浅入深的认识写来，运用了他的社会学知识作剖析。 首篇『乡土本色』,从城里人说乡下人土气，推演到作者认为的土气的本质，农耕文明下的人们对土地的热爱，流动性差的乡土社会，人们抬头不见低头见，对乡土物的熟悉，地方性限制导致的风俗社会，因而与现代的社会产生很大差异，导致城市人的偏见。 次篇『文字下乡』，也是从城市人对乡下人的“偏见”开始说起，认为乡下人是“愚”的，没见过世面的。作者指出这是因为知识的缘故，而且是特定知识的缘故，乡下人没有城里人的知识，这对城里人也一样，他们有没有乡下人的一些知识。谈到文字上，对乡土来说，似乎是多余的，因为地域限制交流，人们甚至可以不用文字，甚至言语就可以很好的交流。这是由乡土的特点决定的。 第三篇『再论文字下乡』，着重论述了为什么乡下不需要文字，这是由于时间和空间的局限，乡土社会不需要文字来做记载。语言（包含前人的经验）已经足够应付乡土社会中发生的事，文字最初是庙堂性的东西，甚至对当时的乡土也是。 第四篇『差序格局』，从国人普遍存在的“私”，谈到东西方社会格局的差异，指出中国传统社会是差序格局的，社会的基本单位是不明确的，社会由个人以自己推出去的圈子所交汇而成，这种格局具有伸缩能力，，导致了作者认为的“自我主义”，指出传统文化以“己”为中心，，缺乏国家，团体的概念。 第五篇『系维着私人的道德』，先花了较多笔墨写西方社会的格局—团体格局，它的道德观念建立在团体与个人的关系之上，团体超乎于个人。由此辅以宗教观念，产生了国家，宪法的概念。这样写还是为了陪衬中国传统社会的“差序格局”的特点：以“己”修身为出发点的道德体系。与亲人间的孝悌，与朋友间的孝悌。甚至于仁，也没有超出私人关系的道德。团体道德是缺失的，道德标准不能超出差序的人伦而存在，问题的解决必须看对象。 第六章『家族』，首先指出差序格局与团体格局也并非不可同时存在于中国传统社会。着重写作者的家族的概念：根据单系亲属所组成的社群，可以执行政治，经济，宗教等功能。而在家族/家庭内，夫妻之间的感情淡漠也日常可见。 第七章『男女有别』，从心理学与社会学上浅谈了感情，认为感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，感情常是发生在新的反应的尝试和旧反应的受阻中。引出乡土社会是一种“亚普罗式”（Apollonian）的社会，社会的联系是成长的，熟习的，人们的联系没有时间与空间的各组，个人的生活也是平定的。关键就在两性之间，有一层差别，缺乏了解，但这种精神是不被允许的，于是产生了男女之别，产生了稳定的社会。 第八章『社会秩序』，乡土社会不是一个人治的社会，而是一个“礼治”的社会，它不定是文质彬彬的，也可以是野蛮的。礼是社会公认合式的行为规范，维持礼的是传统，传统又是社会经验的积累。乡土社会变化性差，世代流传的经验足够应对发生的事件。因而人们是主动去服从礼的。 第九章『无讼』，乡土社会是不喜欢诉讼的，负责地方秩序的父母官，维持礼治社会秩序的理想手段是教化，而不是折狱。在谈到现代社会的法治秩序进入乡土所引发的一些问题，礼治秩序被破坏了。但法治秩序还没有建立。必须进一步推进。 第十章『无为政治』，提出两个权力的概念，一个是横暴权力，一个是同意权力，冲突中产生横暴权力，社会契约下出生同意权力。权力的引诱来自于利益的吸引力。乡土社会常滋生皇权，但其实在乡土社会一般情况下是出于无为的统治之下。 第十一章『长老统治』，关于中国传统社会民主不民主的问题，提出了与上篇相接的第三种权力-教化权力。文化稳定的，很少有新问题出现的乡土，生活是一套传统的方法，年长之人更有权力干预年幼者，长幼之序一定程度上表现了教化权力。 第十二章『血缘与地缘』，乡土社会作为缺乏变动的存在，可以说是血缘性的。而从商业中发展出来的则是地缘关系。从血缘结合转变到地缘结合本质上是社会性质的转变。 第十三章『名实的分离』，完全静止的社会当然是不存在的，乡土也会变化，这种变化下会产生第四种权力-时势权力。它与长老权力是违背的，但社会总要变革，为了变革，必须至少保持表面上的长老权力，于是名与实，话与事，理论与现实，全趋于分离了。 第十四章『从欲望到需要』，乡土社会人不需要计划，他们依靠经验行事，现代社会则不然。但总的来说：个人的欲望的 实现是社会维持或进步的力量、。 后记记叙了作者对社会科学这门年轻科学的看法。 读后心得： 费孝通先生是著名的社会学家,人类学家，民族学家，社会活动家，中国社会学与人类学的奠基人之一。费老治学严谨—脚勤，脑勤，笔勤。为了写作此书，他长期出外实地研究，前往贵州大瑶山考察时，不幸负伤，痛失爱妻。59年被划为右派，直到79年才得到真正平反。1980年任中国社会科学院社会学研究所所长。虽是高龄，仍“垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心”。之后一直工作到2004年，出版了许多著作，并为国民经济做出理论指导，他的这种精神让人不得不敬仰。 这本书在他说是对乡村社会学的不成熟研究，但不得不说水平很高。作为一名来自乡土的学生，自感对乡土还是有一定了解，在费老的诉著中，提炼出乡土社会的一些本质，我读了之后，觉得十分的贴切。如乡土社会变化的缓慢，乡土社会的礼治格局，长老统治。另有剖析中国人“自私”的原因，挖到了中国的传统主流思想-儒学的推己及人，提出了差序格局，个人主义的概念，十分的精彩。以前在读学者吴思的作品中见到：学者应该提炼出一些概念。这大概需要深厚的功底，十分向往。当然现在的乡土与费老描写的时代比较已经有了较大的改变，比如流动性提高了许多，长老权力的影响力大大降低，也许这正是费老期望的改变；当然也有许多费老担心的问题层出不穷，譬如对利益金钱的追求产生的更为“自私”等。他关于社会学的研究说到底也是为了指引社会正确的变革，知识分子的没有政治家的权力力量，但并不输于改变世界的想法，并且更多了一分纯净。其实这引出了我内心的一个疑问，知识分子的看法是如何能影响到社会的，普通民众事实上是很难接触到他们的学问的，即使接触了也未必了解，；对于施政者，是否有时间顾及知识分子的学说，或者如何更好的实施也是一个问题。这可能需要一个很长的时间，有的人的价值可能需要慢慢地来体现。 评语： 很明显，我不能做出好的评价，毕竟目前阅读的不够。可能目前存于心中的都是对他的敬仰，至于学问，难以到处一二异议。然费老其人，正义直言，实为楷模。1945年11月25日晚，费孝通、钱端升、伍启元和潘大逵四 位教授在西南联大的民主草坪一带参加六千余人与会的“反内战讲演”，当演讲轮到费孝通的时候，枪声响了。面对着专制者的残暴，费孝通没有退缩，而是发出了 比枪声更为响亮的呼声：“不但在黑暗中我们要呼吁和平，在枪声中我们还要呼吁和平！”“我们要用正义的呼声压倒枪声！”足见他的君子品德。沈威峰先生这样评价他：“先生一生品行高洁，乐于助人，犹如花中之兰，令人景仰。” 借用他的话，然先贤已逝，唯其风范长存，我辈后生当秉承先生遗训，耐住寂寞、一心做学问。 我只感觉做学问是一件很困难的事了，但在费老等众多先贤的间接感染下，愿怀着一颗热诚的心走下去。 附注：本书初版在1947年，时年四十七岁。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/46aba1204b73f242336c5fdb.html