古诗中的“禅意” 古诗是传统文化载体之一，虽然被世俗公式化了，但是，毕竟是神韵文化，在意境的展现上往往能超出一般文体形式，达到只可意会不可言传的修炼人悟道心得的意境：禅意。 古诗名篇《江雪》的作者是“唐宋八大家”之一的柳宗元。柳宗元（773—819），字子厚。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马，《江雪》就是在这个期间写下的。 江雪 柳宗元 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。 从这首诗中，可以看到虽然革新失败，身受牵连，柳宗元并没有认为自己做错了什么，反而信念更加坚定不移，好象众人都已离经叛道，众叛亲离，唯有自己能独守道义。有长期打坐实修经验的人，从这首诗能也看到打坐入静后的一种：有我无念，一尘不染，不为外景所动的状态。柳宗元其实是个修道人，李白也是修道的人，两者只是修道达到的境界有所不同。李白的《独坐敬亭山》也表现出了与柳宗元《江雪》相似的“禅意”： 独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽 孤云独去闲 相看两不厌 只有敬亭山 诗意：有志向的人都各奔前程了，看淡名利的归隐独自享清福去了，唯有我能守贫安道啊。 这两首诗不同的是柳宗元的《江雪》表达了一种不为外景所动的“无我”的修为，而李白的《独坐敬亭山》还在强调自己与别人的不同，内境不纯心有所牵挂，还没达到柳宗元的“无我”状态。但是，柳宗元的《江雪》表达的意境却低于李白的《独坐敬亭山》，这并不矛盾。 大医治国。一个国家的整体状态和人的身体状态一样，人得病是过去业力所致，国家正常管理之下的机构和社会的混乱，其实是这个国家人的共业所为，当国家的官吏和社会处于混乱或战争状态的时候，就是群体消业的时候，靠行政管理是解决不了的，强行推动政改的结果就是雪上添霜，最终祸及自身，只有当一个朝代处于上升阶段的时候的合理行政才能贯穿到底，这其实也是“天人合一”学说的一种表现。因此，历朝历代中、后期的变革者往往都没好结果。柳宗元在参与王叔文集团政治革新的时候，并不明白“天人合一”的道理：人间大的变化，是天象变化带来的，人顺天意而行才有好的结果。其存世的诗文基本都是被贬柳州以后的作品。而李白却是一个能跳出普通人的思维，其诗文《独坐敬亭山》中“身在红尘，心在方外”的境界，这是柳宗元所不能相提并论的了。 唐诗是古诗文化的巅峰时期，达到了后人难以逾越的高度。其实，不是诗文的所谓文化艺术难以逾越，修道人的清净内境是一个普通人不通过修炼，根本就不可能达到的，而唐朝诗人基本都是佛道两家的在世修炼者，其文化巅峰是佛道两家的修炼人造就的，这才是唐诗之所以难以逾越的根本原因吧。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2841ee1af90f76c660371a78.html