孔子道德观中的仁 孔子的儒家思想为中国传统文化的代表，其影响范围之广、意义之深是其他文化不可比拟的。孔子思想的核心是“仁”。仁的内涵是爱人，自身要“己欲立而立人，己欲达而达人。”，待人处事要“己所不欲，勿施于人。”坚持忠恕之道，推己及人，最后达到天下归仁。仁和礼相辅相成，人提高自身修养臻于至善，作为仁的载体的礼才有其真正意义。孝乃是仁的根本，要培养仁的品质就要从孝做起。孔子仁的思想对我们现在社会有很大的现实意义。 标签：孔子 道德 仁 礼 孝悌 一、孔子道德思想产生的背景 孔子，春秋时期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子生活的这个时期是历史上一个动荡剧烈的年代。春秋末期，奴隶制社会渐渐土崩瓦解，封建制度逐渐形成。周朝天子王权衰微，诸侯国势力膨胀，诸国群起争夺进而兼并，阶级矛盾的尖锐造成社会的混乱无序。西周时“礼乐征伐自天子出” 。（《论语·季氏》），而春秋末时“礼乐征伐自诸侯出”； 以致“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。孔子称之为“天下无道”，“礼崩乐坏”，他希望恢复“天下有道”局面，社会有序安宁。这就产生了道德教化的最初的想法，也促进了以“仁”为核心的道德体系的形成。 二、仁的内涵 1.仁者爱人 孔子认为 的“仁”是什么呢？在《论语》中孔子多次提到，而且对于不同的学生的提问有不同的解释。“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《论语·颜渊》）这里孔子将“爱人”视作“仁”的内涵。仁者爱人，这里的人是一般的人，所有的人。这在当时尊卑有别的奴隶社会来说可谓是一大进步。在等级森严的奴隶社会，奴隶虽是人，但没有作为“人”的权力，以奴隶祭祀、殉葬屡见不鲜。奴隶对于奴隶主来说是财产，可以随意赏赐、买卖，是没有人格的会说话的工具。但孔子认为仁爱的范围应该是在众人，“泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）廐焚。子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。（《论语·乡党》）马车在当时算是比较贵重的财产，而养马的人必定是奴仆。但孔子关心的是养马的人是否受伤，而不是马，所以孔子的思想对于之前的是进步，有着强烈的人道主义精神。 2.怎样做到到“仁” “己所不欲，勿施于人。”可以说是“仁”的要求，是我们正直的人所应遵守的。“子贡问仁曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）朱熹在《四书集注·论语》解释说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”可见，恕是推己及人，要求人们会换位思考，以自己的情感欲望为 尺度来衡量别人，自己不喜欢的做的事情就不要勉强别人也做这样的事。而忠是要求人们待人按伦理道德规范去做，不应因别人的反应、回报不同而改变自己的行为。曾子也说：“夫子之道，忠恕而已矣。”可是“忠恕”二字在现实中却很难做到。 三、仁礼相辅 儒家仁爱的思想是一种基本的伦理观念和道德理想。为了达到仁，还提出很多道德行为准则，如忠恕、孝悌、礼、义、恭、宽、信、敏、惠等。 “克己复礼为仁。”是孔子对“仁”主要解释。克制自己的欲望，一切依礼而行，就是“仁”了。孔子是想通过人们的内在的道德修养使其达到仁。人们将“仁”内在德化转变成外在的德行，这种德行就是“礼”。仁是本质，礼是仁体现出来的外在形式，仁和礼是相辅相成的。对于仁和礼的关系，孔子认为：“人而不仁，如礼乎？人而不仁，如乐乎？” （《论语·八佾》）仁是人内在的道德，而这种情操是通过“礼”这种外在的形式表达出来的。仁是内在，礼是外在，二者是紧密结合的。如果人缺乏仁德，就根本谈不上“礼”，因为“礼”在没有仁德之心的人面前失去了其所有的价值。所以礼并不是单纯的形式，要和仁德的内容融合在一起才是“礼”。 四 、忠恕孝悌，仁之根本 “子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）君子专心致力于基础的工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧。在这里孔子指出孝悌是“仁”的根本。孔子提出仁爱的思想，仁，即爱人，爱一切人。爱人自然由近及远，由亲及疏。最亲的人莫过于父母兄弟，孝敬父母是孝，友爱兄弟是悌，孝悌是家庭内的爱，只有在家庭内做到孝父母、悌兄弟，在社会中才会去关爱他人 。“恻隐之心，仁之端也。” （《孟子·公孙丑上》）仁是从人的恻隐之心发展出来的。如果对自己血亲父母都没恻隐之心，怎能指望其对众人有恻隐之心呢？看一个人是不是有“仁”，要看他能不能孝敬自己的双亲，能不能对自兄弟友爱。如果能躬行孝悌，就算是立了“本”，这样，也就能够自然地生发由己推人作为。但如果连自己的父母都不知道孝顺，那是不可能真正地去爱众人的。孔子的以仁为核心的伦理思想体系是符合当时社会现实的。春秋末期实行的是周朝的分封制，整个社会是建立在宗法血缘关系上的，而孝悌正符合当时的宗法社会的道德要求。 五、仁的现实意义 林若夫的《孔子的仁学思想：中国人道主义学说的渊源》中提到：“仁学三境界”， 依次修起，达到至善的“仁境”：1. 内修——爱人（独善之境）2. 外行——己所不欲， 勿施于人（独善之境） 内外兼修至善之仁境。3. 理想——天下归仁（兼济之境）。 六、结 语 孔子的“仁爱”思想对当代社会道德教育有着重要的现实意义。“仁学”是孔子政治思想的重要内容，也是其伦理思想的根本。“仁”的核心含义就是“爱人”，重视个体人格的自我修养和自我完善，并以此作为做人之根本，社会才会更加融洽。 参考文献 [1]杨伯峻（2011）：《论语译注》，香港，中华书局。 [2]冯友兰（1998）：《中国哲学史新编》，北京，人民出版社。 [3]朱熹（1985）：《四书章句集注 》，长沙，岳麓书社。 [4]尚学锋，夏德靠（2007）：《国语》，北京，中华书局。 [5]陈戍国（2004）：《礼记校注》，长沙，岳麓书社。 [6]孟子译注（2008）：《孟子译注》，北京，中华书局。 [7]丁守和（1996）：关于仁爱与仁政的思考，《传统文化与现代化》，1，页7-15。 [8]刘又辛（1999）：谈谈孔子的仁学，《传统文化与现代化》，1，页33-41。 [9]陈来（2001）：儒家“礼”的观念与现代世界，《孔子研究》，1，页4-12。 [10]林若夫（2004）：孔子的仁学思想：中国人道主义学说的渊源，《中山大学学报论丛》，6，页8-12。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2b757d81e65c3b3567ec102de2bd960590c6d9b7.html