龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 庄子的逍遥 作者：冯育祺 来源：《北方文学》2018年第17期 摘要：《逍遥游》在《庄子》内七篇中的影响是举足轻重的。而先人对《逍遥游》的注解，存在太大争议。大体列为三类，其一用玄学思想注解，其二用佛家思想解释，最后用主流儒家思想来解读。这些前人对庄子“逍遥”的理解与庄子原意相差甚大。而从纯道家学派来解释庄子思想的书籍可谓寥寥无几。《庄子》一书代表道家思想，几千年来中国文化和知识分子都受其影响。提及的人生境界，产生了东汉至南北朝三四百年间特有的文化思想境界。 关键词：庄子；逍遥；道 《逍遥游》一篇历来都非常受注者重视。逍遥是逍遥，游是游。如果依照佛学思想，我们所处的世界属于婆娑世界，不圆满，有缺憾，无法证道的话始终在六道轮回，想起来是一件多么痛苦的事；玄学一家大多是清谈，理论功夫十足，但逍遥岂是羽扇纶巾；儒家以兼济天下为己任，所推崇的是圣人境界。而在哲学角度看，何为人生，痛苦的积累就是人生，那消除了这些痛苦是不是就得到解脱，从而逍遥，也就是要得到逍遥的解脱，也就是庄子所提出来的逍遥游。 一、偏差的来源 魏晋时期，玄学始盛，到时的名家如谢安，王羲之等聚会都是清谈玄学，所谈多是庄子，《世说新语》言语，政事，文学篇多有记载，佛学于东汉末年传入中国，魏晋时期的有些名士把佛学也当作玄学，可知其混乱程度，《世说新语》文学第四提到：“殷中军见佛经，云：理亦应在阿堵上”。当时有一种观点以“适性”解释“逍遥”，把逍遥意解为放荡其性，全然不顾世间所有，这是一种误解，庄子的逍遥是第一义，也是本体上的那个道，庄子并没有说是唯物或者是唯心的。这个“道”拿到现在来讲，就是哲学上的本体，或者科学家说的宇宙的初动能。此“道”非率性而为的那个“性”，从正宗道家学说看，修道要经过性命双修，是一个功夫活，而魏晋玄学是空有其理，所谓知理者多，实证者少。而且古代医道是不分的，或者说很多都是道家学说演变过来的，如阴阳五行说，风水地理，自古道家学派的人掌握的知识都是非常全面，并不是说摆个姿势就在那里打坐，他们是注重身心的全面发展。玄学最多算个道家的小分支，以小窥大，犹如管中觑豹，只见一斑。 把佛家的照搬过来解释庄子，其实也不算一种偏差，佛家的第一义“如来”和道家的“道”是同一概念，但这个明理者少，实证者更少了。佛家说空无，庄子也说空。佛家是站在出世的角度，讲究万缘皆空，一切执着都放下，在佛家眼里，地球属于婆娑世界，是站在一个悲观的角度看人生，认为人生是一个痛苦的过程，所以要修成正果，脱离苦海。只有法华经除外，认为这个世界是美好的，佛最后在涅槃经也说了：常，乐，我，净。有人根据这个定性，就把庄子说成虚无主义，并把道家看成消极的代表。这是对中国文化的扭曲，道家思想从来是站在乐观 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4628348868eae009581b6bd97f1922791688bea5.html