孟子的幸福观及其现代启示
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孟子的幸福观及其现代启示 2012年国庆期间，央视《走基层百姓心声》栏目推出了假日特别调查节目“幸福是什么？”。包括白领、农民、专家、学生、工人在内的几千人对自己所理解的幸福状态作了描述。一时间，“你幸福吗？”，成为广受热议的话题，并入选2012年十大新词和十大网络用语，也引发了我们对幸福以及如何获得幸福的深入思考。 人类对幸福快乐的寻觅与追求，是人性的良性延伸和本能祈诉。由于芸芸众生的快乐观与幸福指数不尽相同，列夫·托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》中讲到“幸福的家庭都是相似的，但不幸的家庭各不相同”，那么，怎样才是幸福快乐的呢？笔者以为孟子的幸福观给我们很多有益启示。 “乐”，是《孟子》中最主要的幸福概念，孟子所推崇的德性幸福就集中体现为“君子之乐”。孟子言君子有三乐，一乐乃“父母俱存，兄弟无故”，是“天伦之乐”；二乐是“仰不愧于天，俯不怍于人”，是修养之乐；三乐是“得天下英才而教育之”，是职业之乐。 “孟子三乐”在物质层面貌视寒碜，实则道出了人生幸福快乐之真谛。家庭平安——无忧，问心无愧——安宁，得天下英才而教育之——享受。家庭的宁静、自身的修为、对社会的回馈，是人生快乐幸福的完整构建。 ——性善论是人生幸福快乐的基础。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心》上）尽管各个社会成员之间有分工的不同和属性的差别，但是他们的人性却是同一的。孟子说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。 ——仁、义、礼、智是人生幸福快乐的主要内涵。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的；把人伦关系概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系基本的道德规范。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”（《离娄》上·二七）“父母俱存”，可以事亲，事亲是仁的具体表现。“兄弟无故”，可以从兄，从兄是义的具体表现。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，仰不愧天俯不怍人是属于个人的修为，其行为必定恪守仁、义、礼、智，其生活必定胸怀磊落，快意自得。长此以往，封建秩序的稳定和天下的统一就有保证。 ——获得幸福快乐的方法论。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能„„”（《告子》下）他指出知识和能力必须经过挫折、失败后才能得之。“宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。”（《公孙丑》）上）客观世界有其自己的规律，是不能违反的。认识世界是为了掌握客观规律，适应、利用世界。孟子以夏禹治水为例，说明人认识世界、改造世界都须如此。 ——民众的幸福快乐是国家长治久安的关键。孟子总结战国时期各国治乱兴亡的经验，系统整理、发挥了儒家学说，主张人道民主，提出极富民主政治的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子用仁解释礼或维护礼，孟子则鲜明地提出仁政学说；孔子叹天下无道，孟子抨击上无礼，下无学，贼民兴，丧无日；孔子治国之道是庶之、富之、教之，孟子提出仁政王道，保民而王。孟子认为“王天下”不应该是人生最大的幸福，权力、财势未必能使人感到快乐。如果是贤君在位，必定是诚惶诚恐，时时以天下为念，不敢有丝毫懈怠，哪有心思去享受仁政以外的幸福快乐？如何能从独乐走向众乐？ ——仁政是实现众乐的核心。孟子说“仁”就是“人心”。怎样实现仁呢？尊人权。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”；用贤良“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑”。把“亲亲”、“长长”的原则运用于亲民执政，缓和社会矛盾，维护社会稳定。孟子宣扬“民为贵”、“君为轻”，提倡在一定的范围和程度上调和统治者和劳动人民的关系，要求统治者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，对一切劳、伤、残、害民的贪官污吏进行“杀无道者”，只有这样才能“保民而王”，达到“无敌于天下”。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4e5518f727284b73f3425003.html