试述雷德菲尔德的“大小传统”的概念并运用这个概念来中国社会进行分析。 雷德菲尔德（Robert Redfield）在墨西哥尤卡坦州作“城乡联续体”权威研究，选择了四个规模不一的社区，研究焦点在于比较一些封闭同质社会与另一些变动异质社会区别，提出了在文化上分以城市为中心的上层“大传统“(great tradition)和散布在城市之外乡间的“小传统”(little tradition)。小传统是指那些非内省多数人的传统，生长存在于村落共同体文化之中，形成“俗民文化”(folk culture)，具有保守价值观念形态，是封闭的。大传统是那些内省的少数人的传统，反映以都市知识、政治精英文化。他认为，乡土社会是“前工业社会“，与现代社会无法生存，民间文化全靠都市精英文化推动甚至强制才能实现。 在中国社会，都市社区受行业行政空间制约，农村社区以亲族、地域结合形态为主要形式。研究当今中国的大传统与小传统，即研究地方性传统在现代化的处境。笔者认为，中国社会有其特殊性，几千年沉积着的传统文化有强大生命力、凝聚力，而大传统对小传统侵入也是国家形式的变迁，所以有必要随大传统时代、阶级变迁来研究大传统与小传统。在这里我依据中国步入现代化历程前后大传统的不同，分两阶段来讨论： 1.民间社会失去个体独立性 费孝通先生说，中国社会是乡土社会，其基层是“土”。 这个“土”即以小农经济为基础，从而造成中国人抱着土地，忠实守着、直接向土地去讨生活的守旧的观念，而同时中国传统社会是以血亲伦理观来建构的家国同构社会，传统儒家“仁”、“义”、“礼”、“智”观念也深入人心。这些都有意无意的体现在我们的民间社会中。由此，人们总认为封建残存的族权、神权便是乡土文化表现。例如，小说《白鹿原》中，乡村制定乡约，靠传统规范人的行为，其中白孝文与小娥通奸，便施行乡约执鞭用刑，这都体现了民间社会的“礼治社会”。而在文化传承上，乡村就如同米德所说的“前喻文化”阶段，靠家族权威作楷模，以经验解释社会事实。可见，中国社会是一个复杂的社会，由此发展起来的民间文化难免受大传统社会的中央集权、地方政府、社会阶层影响冲击。宋明清时，统治者对民间文化批判及儒学庶民化，促使民间文化在一定程度上的自卑。在殖民统治时，帝国文化和士绅文化凌驾于民间文化之上，民间文化虽有抵制态度，但常有意无意地仿造帝国体系构建文化。解放后，在一定时期，民间文化被视为“迷信”。反四旧及文革一系列狂热行为，对民间文化大肆破坏。(在电影《活着》中，富贵的皮影道具在国民党的刺刀下偷生，在共产党军营里残存，在全民大炼钢呼声中侥幸逃生，但最终没躲过文革的一把火，富贵那句无奈的“烧了，烧了吧”，我们看见民间文化的喘息。此时，舞台上上也剩下了《红灯记》等八大革命样板戏。如今去旅游，从西塘石巷古宅，到天台山上三千楠木罗汉，到曲阜孔林孔府，导游总会说：这里原来保存着……但在文革中遭破坏。“让人痛心不已，而那些烧去的祠堂、族谱更是数之不尽，这便是大传统国家意志强行侵入小传统的最好表现。) 2.现代化途中，民间文化的“命”和“运” 许多现代化理论在传统与现代在划了一道界限，认为现代化必须建筑在传统社会结构破化瓦解中。Redfield认为，现代化是“小型”、“孤立”“没有文化有共同祖先”的社会向大型的、开放的、有文化社会演进。Giddens现代社会是国家与社会高度融合、巩固。国家行政力量全面渗透于社会，大众文化取代传统社会，使农业生产向“国民经济转型”，现代教育体制取代传统社区训练，使注重标准化知识侵入社区。总之，他们认为以精英和大传统为核心的政治力量在都市中形成一派进步势力，冲击农村社区，以小传统为核心的力量是现代化的消极力量，应被大传统取代。但，我认为这些说法未免有所偏颇，尤其在有着悠久历史传统的中国，有这么几点不足： (1)未看到两种传统各自存在的内部文化。无视文化内部多组合性、凝聚性，不同文化的可沟通性。毕竟，中国文化有着几千年的沉淀，不同文化融合、沟通使其有强大的凝聚力。 把小传统看成被动的，没有体系的文化，夸大大传统的力量。 社区生活是从“过去”到“现在”的推移，而不是“传统”到“现代”的进化。传统与现代不是“现在”与“过去”的观念。 (2)中国大传统与小传统是互相影响的。小传统受大传统侵入，但也掌握着自己权利。正如郝瑞所说的“命运”。“命”是民间文化以官方文化霸权的默认。“运”是指民间文化靠时运改革自己，掌握自己发展的取向。 A.“命” 大传统对小传统的巨大影响。 Giddens提出现代化的三大力量：信息储存和行政网络为手段的人身监视力，军事暴力手段为国家垄断，工业主义的渗透。在中国我们可以看到： a.中国改革开放以来现代化建设和农村改革，以及城市化的进程，把小型封闭的农村改为国民型的经济社会。b. 政府在地方培养精英分子，利用了他们的网络控制民间社会，实现了国家化。c. 教育的强调，使传统经验解释社会事实转为科学知识解释，瓦解传统的权威力量。在文化传承上推动传统社会从“前喻社会”向“同喻”、“后喻”社会转变。 d.法治的强调，逐步瓦解传统礼治社会。《秋菊打官司》中秋菊迷惘的双眼中看到法律的强制力量。 e.科技发展，交通便利，加快了信息的传播速度，现代化新技术、新观念通过传媒、流动人口 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/50f59bd0740bf78a6529647d27284b73f24236ac.html