大学生侗戏社会实践报告 为狠抓侗族非物质文化遗产，传承侗族文化，进一步弘扬侗族民族精神，强化民族意识、群族经历和民族文化关心意识；为侗族地区最后一片文化净土和唐朝侗寨的原生态文化得以保存和发扬；为做好新世纪农村工作，冲破农村陈旧降后观念，抵御社会别良风气，活跃乡村文化活动，进展唐朝侗寨文化事业，振兴唐朝，带动唐朝寨进行新世纪和谐社会、小康社会建设，我于XX年1月末至2月初在眼力唐朝侗寨进行寒假社会实践，组织唐朝地点文化传承发扬侗族戏曲文化，并于1月31日举办唐朝XX年春节文艺晚会。后于2月8日组织带唐朝文艺队往唐朝寨之归滚寨凉快“为也”的文化交流活动。现将本人组织的“新春为也”实践活动总结汇报如下： 唐朝侗寨是一具地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一具重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。 唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。 唐朝侗族戏曲自古有名。自从侗戏流传入唐（光绪十年，即公元1875年）以来，唐朝侗戏班代代相传，多出能人，每届戏班都颇受大众欢迎，美名响誉百里侗乡。20世纪90年代往常，唐朝地点有7个戏班，即大寨戏班、上楼戏班、中楼戏班、下楼戏班、知了戏班、归滚戏班、良拜戏班，90年代后，三楼戏班与大寨戏班合并为大寨戏班，更名为“唐朝文艺队”。唐朝大寨80年代记忆一场火灾后兴修大寨戏台（1992年新修，XX年维修），向来以来大力进展侗戏。十年间，唐朝大寨戏班走遍周边黔桂边境数十个侗寨进行“为也”(侗音weex yeek)演出（黔东南黎平的中潮区黄堡wangcbuc、田坝头gaosbianv、林掌ullemc、山兰sanhlanc、兴隆nanldongl、金田湾、湖南的大坝dalbal、gaosjeenx等寨）别下一百场，场场赢得博彩。唐朝大寨文艺队为侗族戏曲文化宣传、发扬和进展作出了贡献，也赢得了黎平东部、湖南南部、桂北三江侗族自治县西北各寨人民的一致好评和普遍赞誉。 在唐朝大寨，侗戏的老祖宗在侗族杨家（清代的杨凤元为第一代侗戏师傅），随后各楼都浮现戏班，各戏班又产生几位师傅。经过笔者社会调查，现在唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、中楼的公仕美（杨财富，已故）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数别下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。能够说，唐朝侗寨在侗戏方面向来很繁荣，进展势头良好。但到新世纪，伴随着国家西部大开辟，唐朝寨实现两通（通电、通公路）未来，尤其XX年唐朝山林公路改修四级路后，唐朝地点越来越多的少年、中年挑选外出打工（多数下广东），村里学习传统侗歌、侗戏的人越来越少。原来的大寨戏班演员（1998届，即现届戏班）也从XX年开始停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，许多文艺才子才女被困窘的显示日子淹没激情。 为侗戏这一非物质文化遗产得以保存和发扬，增强人们在现代化工业社会中的民族意识、群族经历和民族文化关心意识，为复兴唐朝侗戏文化，为加强村寨民族文化交流，促进文化的进展，恢复唐朝大寨当年情景，也为充分发挥唐朝大寨盛产文艺能人、文化资源丰富的优势，以带动唐朝地点经济进展，笔者专门利用那个宝贵的寒假时刻，将唐朝文艺队所有成员召集起来，趁新春佳节众人打工回家过年之机，在唐朝春节文艺晚会（正月初六，公历XX年1月31日晚）之后组织唐朝文艺队于2月8日（农历正月十四）往唐朝寨之归滚寨凉快“为也”的文化交流活动。 “为也”（侗语称weex yeek,唐朝土语称/wε31 xhε354/)活动是侗族地区特有的文化习俗，是基于侗族社会传统“款”文化之上的民间村寨文化、情感交流方式。在侗族地区，从形式和内容分，有民歌“为也”、戏曲“为也”、芦笙“为也”、斗牛“为也”、篮球赛“为也”等等方式。村寨之间“为也”既是村寨情感交流，加强村寨沟通和团结，又是地域文化差异的村寨的文化交流、互相学习，彼此增进了解，进展自己村寨传统文化。唐朝侗寨算是因为在“为也”文化方面表现突出，尤其以侗戏“为也”、民歌“为也”繁荣为由著称于侗乡。 XX年新春侗族戏曲“为也”归滚寨晚会由笔者组织和主持，总共分两部分：一部分是侗戏演出，曲目是《助郎娘妹》全剧和《毛红与玉英》选段（从“毛红与玉英玩山对歌、相识相恋”到“媒婆与爪半凯说媒、敛财”）。演员全部是1998届，年龄在30——40岁之间。片段用时190分钟；另一部分是青青年学生现代歌舞表演和民歌演唱，含文艺队老牌经典花扇舞《采茶舞曲》和侗族大歌《五月蝉歌》《高山井水》两首。该部分要紧是为展现唐朝文艺新人风采，让他们多学侗族文艺文化，耳濡目染，渐渐成长为唐朝侗戏文艺队新一代。该部分用时30分钟。整个晚会用时220分钟。 在组织老届戏班演员往归滚寨“为也”过程中，笔者观看到几个现象： 1、闻听大寨要到归滚寨“为也”唱戏，归滚寨、知了寨、良拜寨许多文艺爱好人士纷纷自发组织侗戏“为也”、芦笙“为也”、举办芦笙竞赛、凉快斗牛活动，丰富乡村文化日子，活跃民族村寨文化； 2、许多人闻听要唱戏闹元宵，十分激动，十分支持组织者和老演员演出，并为组织者提供所需的帮助； 3、老演员中多数热心别减，兴趣颇浓，自主克服种种困难、陈旧观念束缚，前来商量、排练、预演，积极配合组织者工作； 4、经过与老演员交流调查，了解到演员们别仅在侗戏方面表现优秀，而且在乐器演奏、侗歌演唱等方面有所造诣。每个演员基本上才华横溢。 6、归滚寨民看戏十分专注，人们在看戏中再次体验了昔日侗族戏曲文化的魅力。并且，这也表明了侗族人民当年的侗戏情结并未有一丝减少。这对我们将来发扬、进展侗戏文化，还有“为也”文化的特别有利。 笔者开始这项实践活动于XX年1月27日（农历正月初二），当天完成所有的联系任务；28日。侗戏班子集中于大寨戏台，商量剧目和选段；29日晚于大寨戏台温习、排练；30日晚预演；31日晚正式演出。2月1日收尾。 经过本次社会实践，我从收获、效果两方面来归纳总结，并谈谈心得： 从收获来看： 1、成功举办一具民族村寨的新春文化交流晚会，活跃了村寨文化，为视力故乡送上了一具美好的节日礼物，成为视力故乡人民最确实一份子和亲切的朋友，得到了眼力父老的爱慕和孩子们的拥戴； 2、侗戏的恢复让我从中也学会了一些传统民歌戏曲，并且也自学了侗戏的二胡曲，这些都让我更好地理解侗戏文化的精髓和精神的内核，让我更加生动地感觉自己民族的脉搏跳动，感觉民间文化的魅力，感觉田间地头文化的生动和这样的贴切人一辈子； 3、在看戏过程中，我更深刻地理解了侗族人民的民族审美心理特点和理想追求。并且更加知道得了如何样才干制造出适合侗族审美心理的文艺作品； 4、在本次社会实践中，我搜集到了很多宝贵的第一手资料，为今后事业进展做了相关预备。 5、在整个社会实践中，我更加真实地反观了自己民族的处境，更加知道了我关于我的民族该做哪些努力，我的民族的以后出路有了更多的认识。 从效果上来看： 1、最为要紧和最为明显的是——文化的复苏。侗戏的恢复是重要的。要爱护非物质文化遗产，首先要有文化的存在和运转。让侗戏恢复起来算是最关键的一步。接下来的工作要紧是对侗戏的发扬和进展。 2、在文化复苏的基础上，民族主体对自我民族心理与文化的认同得到强化，文化的自觉将得到更进一步的加强，即更为主动。 3、在文化复苏的基础上，民众对文艺的关注得到强化，这对抵御现代别良风气起到了一定的作用。人们能够在自己日子空间中让文艺占有一定位置。 4、固然，此次实践也有一些别脚，比如唐朝经济的限制带来晚会设备的别脚，当地一些陈旧保守的降后观念仍然存在于人们脑中，妨碍人们的行动，从而带来文化复苏的可能性减小，给唐朝文化复兴带来困难。 总之，此次社会实践特别故意义。本着对自己民族的热爱和对文艺的热爱，就自己专业所需，我发挥了自己优势，即是锻炼自己，也是造福民族、眼力。我将努力，别断成长为祖国、民族需要的人。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/56b7f4e6c381e53a580216fc700abb68a882adb3.html