一日，孔子的学生季路向他请教关于死的问题，孔子板着脸说了一句，“未知生，焉知死？” 不难感到，孔子说话时的责备和质疑的口气。他主张人应该致力于实际问题的解决，这无可厚非。但是，他却将死生看成了简单而绝对的对立关系，认为对死的思考毫无意义。 事实真是如此吗？答案是否定的。在这两个命题的关系上，圣人孔子颠倒了是非，错了个彻头彻尾。 死生之关系远非孔子所想。死不会仅仅是生的一个对立面。 如果你问小学生，生的反义词是死吗？他们的回答肯定异口同声。关于这个问题，曾有明确答案，可是现在却越想越迷惑，因为渐渐发现它未必就如此简单。 何为生？有两种理解：其一，生命存在的这种状态，等于“活着”；其二，生命存在的过程，即“人生的整个过程”。而死呢？它仅仅是生命消失这一种状态，其形态是一个点。而我们要讲的是生的后一层含义——人生的整个过程，其形态是一条线段。点怎能与线段成对立关系呢？换句话说，死与生怎么会是对立关系呢？记得上中学时曾在乐谱上看到一个十分有意思的现象：乐谱的末尾并非空白，而是赫然印着一个休止符。显然，它是整个乐谱中必不可少的组成部分，去掉它，乐谱将不再完整。类比到人生呢？死不正是那休止符？是生之一部分？不正是有了死，生才得以完整？没错的，是死成就了生之完满。拿音乐来说，一首完整的曲子由许多独立音符连接而成，而一个音符的演奏在没有结束——死——之前永远是不完整的。正是每个音符的“死”成就了它们的“生”，也成就了整首曲子的“生”，使之呈现出华美动人的效果。 那么，对死之思考到底有无意义？ 人生在世，如白驹过隙，转瞬即逝。每个人正是看到了生之短暂，才会更加努力活出精彩，实现人生的价值和意义。问题正在于此，价值和意义本身便包含一种实现，其寻求往往离不开目标的设置和对结果的考察。譬如说工人制定工作计划，并按期完成，我们可以说他的工作是有价值和意义的。 可是人生不一样，死是其唯一的必然的结局。它意味着消失，证明着虚无和荒诞，印证着人生的悲剧性，昭示着一切价值和意义最终都将走向崩溃，破碎和消失。有的人事业成功，家庭幸福，可他却常常感叹：人总不免一死，我的一切努力终是徒劳啊。既然这样，我活着还有什么意思啊。这些人不免悲观和糊涂。他们在死的参考下看到虚无和荒诞，但却未能在此基础上进一步找寻生的意义。 找寻，是的。很多时候，意义本不存在，相反，它来自人的寻求和赋予。尼采说对了，“人生本无意义，所谓的意义只不过是人类为了生存下去而给自己编造的谎言”。这不是悲观，而是现实。好的，去寻求吧，问题是到哪寻求？也不无去处的，人生给了我们“过程”和“结果”两个去处。到“结果”那儿去找吗？刚才说过了，那只有空旷和虚无。如此，我们便只剩下“过程”。 是的，只有过程！人生的意义在于过程，而绝非结果。所以，为了和这虚无与荒诞进行抗衡和对峙，我们需要明白：过程即目的。应将一切欲望引向过程。如此，无论结果如何，我们的期望便都不会落空。 安妮宝贝在其《清醒纪》中说：“人与人之间最大的区别，其实是他们面对死亡的态度。他们如何面对死亡的命题，决定了他们会如何选择对待生命的方式。” 没错的，死应是我们首先面对并澄清的命题，它将从根本上决定我们的生之态度、方向甚至意义。 也正因为如此，它容不得忽略和逃避。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5d12d2ce185f312b3169a45177232f60ddcce777.html