水文化的概念的提出是因为水具有文化的属性。应该如何认识这种属性呢？属性，是讲某种事物所具有的性质和特点。水，本身并不是文化，而是一种自然的物质，有其自然的属性，如水是一个氢原子和两个氧原子的结合，在正常温度下，水是从高处流向底处的透明液体，在摄氏零度以下变为固体，100度以上变为气体，如此等等。但是，当水一旦与人发生了联系，就显示出它的文化属性。 1、善利性。 我国最早的哲学家老子说：“水善利万物而不争”。水的善利性至少表现在以下三个方面。 （1）水对万物起源的奉献。管仲说“万物之本原也，诸生之宗室也”。（《管子?水地篇》）孔子说：“得之则生，失之则死”。（刘向《说苑?杂言》）水是生命之源，包括动物、植物和微生物。世界因水而有生命﹑有生气﹑有创造﹑有财富，因而使整个世界变得生机勃勃，多姿多彩。 “海”这个字很能说明水的善利性。请看“海”字的左边是三点水“氵”，上面一个“人”， 下面一个“母”， 意为水是人类的母亲，这与生命起源于海洋，水是生命之源，的科学观点不谋而合。 （2）水对经济社会的奉献。水为社会创造了巨大的物质财富。人类为社会创造的一切物质财富都有水的印迹，都有水的贡献。现代社会，水对经济发展和社会进步的作用更加显著。正如2011年中央一号文件所说：“水利事业的发展，不仅事关农业农村发展，而且事关经济社会发展全局；不仅关系到防洪安全、供水安全、粮食安全，而且关系到经济安全、生态安全、国家安全。” 因此，党中央、国务院要求把水利建设摆在党和国家事业发展更加突出的位置。 （3）水对人的思想道德的启示。人们通对水的观察和治理，得到了启示、灵感、智慧和丰富的知识，从而形成了具有水特色宝贵的精神财富。老子在《道德经·八章》中说：“上善若水。” 意思是说，水好比善的最高境界。老子把水的善性归纳为七个方面，即：“居，善也，心，善渊；与，善仁；言，善信；事，善能；动，善时。”意思是说，水，居住，要住在众人之所恶低下的地方；心的，要善利万物而不争；与人交往，要以仁义为重；言论，要有诚信；做事，要有能力；行动，要把握好时机。 孔子发挥老子的思想说：“水者君子比德焉” （刘向《说苑·杂言》） 汉代学者刘向在《说苑·杂言》中引用孔子与子贡一段对话：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；其万折必东，似意。” 就是说孔子见到大水必须去观赏，是因为水好比君子，具有德、仁、义、智、勇、察、贞、善、正、意等十种美德。 2、危害性。 《管子·度地篇》中说：“善为国者，必先除其五害，”“五害之属，水为最大。” 这是对水“危害”特性的深刻论述。这个世界也因水而有灾荒﹑有忧患﹑有贫穷﹑有不安，甚至引起战争，因而成为人们重大的心腑之患。故人们把洪水与猛兽并列，称洪水猛兽。 水的危害也具有双重性。严重的水旱灾害，就会造成民不聊生、兵燹四起、社会动荡，甚至造成政权更替，影响社会安定和经济的发展。另一方面，又会激发人们“一方有难，八方支援”、“风雨同舟”等优良的民族精神，增强民族的凝聚力。所以恩格斯说：“没有哪一次巨大的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的” 。 3、转换性。 水既 “善利”又“危害”，故司马迁在《史记》中说：“甚哉，水之利害也”。世界上很少有一种物质像水这样“利”与“害”都很显著的。而这种“利”与“害”在一定的条件下又是可以互相转换位置的。 除水害，兴水利是全人类共同的愿望，并且世世代代为此作出了不懈的努力。特别是广大水利职工是除水害，兴水利的主力军，在除水害，兴水利的过程中不仅为社会创造了巨大的物质财富，同时创造了宝贵的精神财富。 水利在一定的条件下也会转化为水害。由于人们节水意识的淡薄，造成了水资源的浪费，由于人们环境意识的淡薄，造成了水资源的严重污染。这一切都使本来水资源的短切情况雪上加霜。 因为这些属性都是在水与人的关系中体现出来的，所以是水的文化属性。正是这些属性才形成了博大精深的水文化。所以说，水文化的实质是人与水关系的文化。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/74a1ef3624284b73f242336c1eb91a37f1113282.html