龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 浅论墨子“尊天”、“事鬼”思想 作者：姜辉 来源：《新西部下半月》2015年第09期 【摘 要】 墨家的治世思想脱胎于儒家，但又与儒家思想有破立之关系，因此，墨子大力提倡“尊天”、“事鬼”思想，就是为了否定儒家的政治哲学。这是当时时代的要求，也是墨子治世思想的前提，为加强这一思想的正义性，墨子还为其添加了“义”这一前提。最终墨家成为了与儒家地位相当的先秦显学学派。 【关键词】 墨子;尊天;事鬼;治世思想 在先秦诸子中，墨家的地位在当时与儒家齐名。《韩非子·显学》云：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”墨家思想脱胎于儒家，但是墨子并不认可孔子的主张，《墨子》有《非儒》、《公孟》、《节用》、《节葬》、《非乐》、《耕柱》诸篇，体现了以墨子为首的墨者对儒家主张的否定。在墨子之前，儒家占据着绝对的学术话语权，墨子欲立己言，必先破孔儒之论。这时墨子找到了有效的非儒工具，就是“天”与“鬼神”。现存《墨子》中有《天志上》、《天志中》、《天志下》三篇以及《明鬼下》一篇（上、中二篇已佚），言说“尊天”、“事鬼”之论。“尊天”、“事鬼”思想为墨子诸多的治世论提供了哲学前提和依据，成为历代墨学研究者必然谈及的重要问题。但是多数学者仅囿于作为哲学体系的墨家思想来进行研究，目前尚少有学者意识到这一思想是墨、儒政治主张分野的重要前提和标志，由此引出墨子与孔子完全不同的另一套政治主张。 墨子所言之天，多具人格、神性，且爱憎分明，赏罚有据，《墨子·天志下》曰：“天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也。”冯友兰先生指出古人的“天”有五重内涵：物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天以及义理之天。墨子之天，多属于主宰之天，“即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。”[1]墨子所言之鬼，“非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《墨子·明鬼下》）鬼的种类如此繁多，究竟有何差异，墨子并未加以解释。而且即便墨子专设篇章“明鬼”，亦未尝试摆脱春秋末期鬼神表达含混的状态，也同其他文献一样常常将鬼、神混用，时而曰“鬼”，时而曰“神”，时而曰“鬼神”，各种关系暧昧不清。墨子明鬼，似乎并不重视鬼本身，而全意重视“事鬼”之事。再看天与鬼的关系，《天志上》篇，墨子论及禹、汤、文、武顺天意而得赏曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人。”似乎是天在上，鬼（或鬼神）在中，人在下，但是天和鬼都具有对人的行为进行判断，并进行赏罚的权力和能力，其差别何在？可以说墨子的天和鬼在功能上显得重合、混淆。为何墨子言“天志”者三篇，言“明鬼”者一篇（已佚两篇不论），数千言却不能道明天鬼关系？因为墨子虽煞有介事的言天言鬼，其意并不真的在天在鬼。侯外庐说：“墨子的明鬼是一落后的思想传统， 尤其是他为了明鬼之有无， 引经据典， 强辩甚多。然在古代， 争取鬼神， 谁知道不是一种斗争呢！”[2]徐希燕说：“尊天明鬼， 强调做事要符合天意， 否则会遭到天、鬼的惩罚。当然， 墨子所言的鬼神是恫吓违反天意的尊长或君主的。”[3]天和鬼都只是墨子的幌子，而不是他研 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7c4d99fd48649b6648d7c1c708a1284ac85005a4.html