得道多助，失道寡助原文原文及翻译 原文 天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高 也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔〔叛〕⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔〔叛〕，故⒆君子有不战，战必胜矣。 注释 ⑴ 指有利于作战的天气时令。 ⑵ 指有利于作战的地理形势。 ⑶ 作战的人心所向，内部团结。 ⑷ 方圆三里的内城。 ⑸ 外城。在城外加筑的一道城墙。 ⑹ 包围。 ⑺ 护城河。 ⑻ 泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。 ⑼ 放弃；离开。 ⑽ 这里用作动词，是限制的意思。 ⑾ 划定的疆界。 ⑿ 稳固。 ⒀ 地势；山河。 ⒁ 实施“仁政〞的君主 者，…的人，次处特指君主 下同。 ⒂ 不实施“仁政〞的君主。 ⒃ 极点。 ⒄ 通“叛〞，背叛。 ⒅ 归顺，服从 ⒆所以。 (20)这 通假字 畔，通："叛"，背叛。 古今异义 城 古义：城墙 今义：城市 池 古义：护城河 今义：小水池 委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心 国 古义：国防 今义：国家 亲戚 古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员 去 古义：离开 今义：往、到 域 古义：界限，限制 域民不以封疆之界 今义：地域 是 古义：这 是天时不如地利也 今义：判断动词 兵 古义：兵器 今义：士兵 然而 古义：这样却 今义：表转折的连词 一词多义 利 天时不如地利 有利条件 兵革非不坚利 锋利 之 三里之城 的，助词 多助之至 到 天下顺之 代词，指得道者 “人和〞有关的名言警句 1、二人同心，其利断金。 2、家和万事兴。 3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。 3、众人拾柴火焰高。 4、团结就是力量。 4、人心齐，泰山移。 译文 有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻 打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不 高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说： 使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，稳固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮 助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他 的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。 简析 中心论点即篇首两句。孟子提 出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比拟，层层推进。用两个“不如〞强调了“人和〞的重要性，同时反映孟子所说的“仁政〞。三者之间的比拟，实 质上是重在前者与后者的比拟，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和〞的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比拟中立论，给 人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。 二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否认排比句式。第2段选取攻战的例子说明 “天时不如地利〞，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时〞者也不能胜，旨在说明“地利〞重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有 “地利〞的情况下——“城非不高〞“池非不深〞“兵革非不坚利〞“米粟非不多〞，但有人却弃城而逃，因为“地利〞亦难比“人和〞。这两个例子均非实际战 例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。 以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和〞的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基 础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面表达孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道〞实际上也可理解为“得人心〞，即“人 和〞。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。 问题探究 １、?得道多助，失道寡助?这篇短文的中心论点是什么？ 中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比拟，层层推进。用 两个“不如〞，强调了“人和〞的重要性。三者之间的比拟，实质上是重在前二者与后者的比拟，强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上人的主观条 件及“人和〞的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比拟中立论，给人的印象极其深刻。句式亦极相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。 ２、中心论点提出后作者是怎样进行论证的？ ２、３两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第２段选取攻战的例子说明“天时不如地 利〞，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时〞者，也不能胜，旨在说明“地利〞重于天时；第３段同样选攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利〞的情 况下──“城非不高〞“池非不深〞“兵革非不坚利〞“米粟非不多〞，但有人却弃城而逃，因为“地利〞亦难比“人和〞。这两个例子均非实际战例，而是泛指， 即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。 归纳：以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和〞的道理。 ３、这篇短论在论证方法上有什么特色？ 主要表达在两个方面： ⑴ 逐层论证，层层深入。文章第１段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时 不如地利〞，“地利不如人和〞，突出了“人和〞的重要；第４段进一步阐发，说明，欲得“人和〞，必先要“得道〞。全文紧紧围绕得“人和〞这一中心，环环相 扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。 ⑵ 论证中运用排比、比照等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。 解析 我们通常用“得道多助，失道寡助〞这句话来表示：符合正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道〞理解 为“正义〞。那么，什么叫“正义〞？?现代汉语词典?中说：“正义〞是指“公正的、有利于人民的道理〞。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一 脉相承的。 “得道多助，失道寡助〞是孟子的一个著名论断。?孟子·公孙丑下?中说：“得道者多助，失道者 寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。〞这里的“畔〞字通“叛〞，是背叛、反对的意思。 这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺 从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。 孟子在这里说的“得道〞和“失道〞的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战 争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助〞的观点，然而在孟子看来，“民心向背〞对于战争具 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/87f4877eee3a87c24028915f804d2b160a4e86a4.html